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22 自作自受（第1页）

“不过，毛烈你要从哪里入手来从佛道的角度进行整合呢？”

龙溪先生话锋一转，问毛烈道。

看他那表情，却是好似充满了八卦的意味！

毛烈顿时哭笑不得起来，这为名满大明、可谓是德高望重的师祖，却是童心未泯呀。

不过也正是如此，才完全符合了其王门大师的身份。

因为，王门一脉都是讲究致良知的，学问越深、反而越是表现得淳朴。

而且，也正是因为王门一脉对知识学问的包容性特别大，毛烈才敢于在师祖面前这么来说。

要是到了儒家理学一脉，一句“子不语怪力乱神”

，就能把毛烈直接打得落花流水！

面对师祖的问询，毛烈只好回答道：“这个毛烈还没有具体的决定来。

毕竟佛道要比儒家更为久远。

毛烈虽然研习过一些佛道之学，但却并未研究过深。”

“不过，毛烈想来，现在市面上的神魔志怪小说倒是不少，或许能从这些小说之中寻找到相应的题材。

等毛烈确定好了题材，再下手整合也是不迟的。”

都说软件工程师的属性都很宅，毛烈也不例外。

除了自己的专业之外，毛烈也是非常喜欢宅在家里看书的。

无论是实体书籍还是网络小说，毛烈都喜欢看。

毛烈尤其是对那些仙侠志怪类的、能够拓展思路的书籍比较感兴趣，自然也就知道明朝时期有一部极具代表性、影响深远的神魔志怪小说——《封神演义》。

只是，《封神演义》是明朝隆庆、万历时期才开始成书的。

《封神演义》一书中的许多主张和观点都被毛烈深深认同，比如说在毛烈看来，书中的西岐伐商就是弘扬了爱民精神。

只是，毛烈还认为《封神演义》一书所体现的主张和观点还不够深刻，比如书中提到过的“红莲白藕青荷叶，三教由来是一家”

的观点就不够深刻，并不能令世人对三教合一之理产生清晰的认识。

至于明朝时期产生的另一部巨著——《西游释厄传》、也就是《西游记》，是在吴承恩于嘉靖三十七年，也就是公元1558年以后才开始正式写作的。

据资料记载，吴承恩曾经于嘉靖二十九年时在北京等待分配官职时写过十几回《西游记》，但是却因为当官中断了写作，晚年辞官回乡后才继续的。

现在是嘉靖二十八年，《西游记》连一个字都没有呢！

所以，毛烈的计划就是：在现在市井之中流传的许多神魔志怪小说中提炼精华，以后世网络中洪荒小说的故事背景，再加上《封神演义》的故事架构；从盘古开天辟地开始、东周时期孔圣创立儒学承中、佛教东传为止，真正地把道释儒三家道义以及主张全部纳入进来。