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59多米诺骨牌效应（第1页）

老话说的好，牲口饿极了，谁给它一口食吃，它就跟谁走。

其实人要是饿极了，跟牲口也差不了多少，于是便衍生出了那句“有奶便是娘。”

东汉末年，济南国的百姓就是那断奶的孩子。

长时间来，昏聩的朝廷，贪婪的士族，以及国内邪恶的巫蛊教一直在剥削着他们。

大地上辛勤一年的产出，在层层瓜分后，到了他们的手里根本剩不下多少。

普通年景别说结余，连一年的口粮都不够，更别说灾年了。

就在这个百姓生活极短困苦，困苦到几乎生活不下去的时候。

圣母教出现了，仿佛冬天的骄阳给人以温暖。

五日内，教主栾奕给一众百姓分粮、佘粥，治病……做各种各样的善事。

历城县内无数吃不上饭的人家从教会分到了口粮、新衣，其中还有许多家庭贫困，却多少通晓些木工、瓦工手艺的穷人在栾家工厂得到一份收入不俗的工作。

此外，还有二百多名患有重病却无钱问诊的病患，在神仆帮助下，被送往圣女教历山总堂接受了免费诊治。

渐渐地，也有信奉圣母教的士族、地主、富商也跟着一起做善事，修路、建桥，减少地租、房租，每个圣母教信徒所说的礼拜日还让佃户、长弓、杂役、家丁、护院等下人轮流休假。

圣母教这才成立不到一个月，百姓们就明显感到日子比原来过得更加舒心、快乐。

那二个月、三个月后，甚至一年后呢？

到那时岂不是要过上神仙般的日子。

出于对美好生活的向往，越来越多的平民表示愿意成为圣母教的信徒。

神仆们则给予他们与开坛礼上相似的答案，唯一不同的是，贫民几乎没有几个识字的，所以在读经方面降低了要求，更多的是让他们听神仆读经、讲经。

神仆解释入教流程，道：“想成为信徒可以，不过，是有条件的。

首先，必须坚持餐前餐后祷告，并在每个礼拜日到本村的圣母教活动点参加礼拜，如果本村没有活动点，便去最近的村镇参加活动。

如此坚持三个月，便可立决志誓言，认圣母为主。

其次，按刚才所说，继续祷告、活动三个月，并通过礼拜学习，掌握《圣母经》内容后，可正是申请入教。

通过口试后，可到圣母教历山总堂接受由教主亲自主持的洗礼，最终成为一名圣母教的正式信徒。”

随着神教在历城县的推广走向深入，一些出自民间的“神迹”

流传开来。

比如：济南国历城县东北，有一庄名唤吴家堡，当地最大的豪强家族便是吴家。

吴家五代单传。

到了吴天这一代年岁都过了三十，可结发妻子肚里还是没有动静。

急得一家人不行。

父母等长辈觉得之所以到现在都没有生出孩子来，是因为妻子吴柳氏生无法生育，便建议吴天干脆再娶一房妾室，为家族传宗接代。

吴天夫妻伉俪情深，更希望过双宿双栖的二人世界，自是不愿家中再多出一个妾来。

可是长辈之言，又不好直接拒绝，只能找各种理由一拖再拖。

他们知道，纳妾的事不可能托一辈子，永久解决问题的关键还在于吴柳氏能否生出儿子来。

对此，他们想尽了办法，看遍了名医，拜便了庙宇。

钱没少花，药没少吃，香没少奉，爱没少做，他们几乎把全部精力都用在了造人上，可忙活了半年多还是没有动静。

纳妾的事，家人越催越紧，眼见就要躲不过去了。

机缘巧合间，吴天夫妇听人说历山脚下刚刚开了一家叫做教堂的庙。

庙里主持教务的教主是当朝神才栾子奇，法力高深莫测……