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第13章 有惊无险（第2页）

母亲生病大都是在村里的赤脚医生那里看，何况母亲这样，村里几乎所有的人生病都是在村里的赤脚医生那里看，不管看好看不好，吃点药再抗几天，稀里糊涂的就把病给挨过去了。

这是小病，大病才去跑乡里的医院或县医院。

而一般村人平时都不愿与乡里或县里的医院打交道，那要是让人看到了可不得了，即使没有长什么病，前来问的人也能把你给问病喽。

何况那里面的医药费贵着呢！

那时的母亲就是这种情况，即使天天不舒服，也不愿去乡里看，父亲说过很多次让要带她去看看，终于有一天他们去了，到了那里，做了各项检查确实也没有查出什么病来，回来后，她很埋怨父亲，说，白花了那么多钱做检查。

不知什么时候母亲开始相信巫婆，她到处看香卜卦，请人抄经，请巫婆来上供、烧纸钱、锡箔等等，凡是民间信仰，只要管用她都招到家里来信，母亲给巫婆大把大把的钞票、买很多东西而不意惜心疼。

母亲后来又开始信耶稣基督，把她从小就信奉的泰山圣母像给烧毁了，但是这样做了以后病不但没有好起来，反而更严重了，就又让人重新塑画了一张泰山圣母像，供奉着。

但是她每个星期天去仍去邻村基督徒家里去接听福音和唱诵《圣经》，冉文丽也感到很新鲜，就和母亲一块儿去，直到冉文丽下了学，母亲还继续跑去听福音，并且每天晚上还在自己家里念“阿门”

，冉文丽也念了一些时日，但是结了婚她离开母亲就都忘记了-----她不仅忘记了上帝和《圣经》，连同泰山圣母一块都给忘记了，与其说是忘记，不如说就是故意忘记的，她一直认为这些都是迷信，为了母亲的病她不得不那样去做。

现在她堕入了地狱般的生活之中，在这卑鄙的魔鬼世界里她觉得比地狱还可怕，但是她还是不愿意去碰触那些她认为迷信的事物。

母亲已有好几年没有来了，但是现在她很渴望母亲能来，因为她现在面对着别人留下来的这尊观音菩萨圣象，正不知所措。

她没有接触过佛教，她想她母亲现在肯定也早随着当地的生活环境已学佛了而应该知道如何处置。

但是她现在离婚的状况又不允许她母亲来。

她只好小心翼翼的问胭脂扣该怎么办？胭脂扣，说，不怎么办，圣像是先于你住在这里的，你来这里住，其实你是这尊圣像的客人，它是主人；它迎接你欢喜你，你就住下；它不迎接你，不欢喜你，离开的也将是你，而不是这尊圣像，懂吗？她被胭脂扣说得迷迷糊糊的，反正那意思就是你不能随便把这尊圣像拿走或扔掉！

她有些胆怯的，说，我以前念过“阿门”

诵过《圣经》，这不影响吧？胭脂扣告诉她，说，你要随缘吧！

实在不行的话，你把这尊观世音菩萨圣像就看做是上帝，也是可以的，因为《观世音菩萨普门品》中就有这样的一段经文：无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界“云何而为众生说法？方便之力，其事云何？“佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度者，即现之而为说法。

应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。

是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。

“冉文丽就按照胭脂扣所说的，小心翼翼的把这尊菩萨圣像搬请到写字台上，放在电脑的一边，在以后孤长的岁月里，正是这尊观音菩萨圣像陪伴着她度过了一个又一个的不眠之夜。