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第66章（第2页）

这只不过是一种夸张的表现而已，就好像每个人都存在假声一样。

有些人会用自己的假声唱歌，而有些人则不会，但这不等于他们没有，而只是不会使用罢了。

声线本身就存在变化，而不同的意识层面，所能调动的部分也就有所区别。

至于姿态、穿着这些外在表现，则更好解释了，而肌肉的变化则纯属无稽之谈。

水哥（姑且就这么称呼他吧）是个男人，他的第二人格还是个男人，因此就表现得不那么夸张。

他还用同样的嗓音说话，只是由于记忆的不同，说话的风格和语调有些不同而已。

作为法医的时候，他显然找到了自信，言之凿凿，公事公办，给人以严谨办事的印象。

而作为方茗的时候，这些自信心消失殆尽。

这也不足为奇，因为他忘记了自己身上发生的悲剧，而形成了另一些新的记忆，或者说是幻觉。

他认为自己杀掉了妻子。

这举动虽然被艾西判定为误杀，可方茗连这个记忆也含混不清，并且找不出合理的解释来。

人活着，除了吃喝拉撒睡这样满足最基本生存条件的欲念之外，还有一个非常重要的意念，那就是寻求解释。

人类是要不断寻求解释的，这个现象学术上称为&ldo;合理化&rdo;原则。

人类寻求合理化而改变自身精神状态的事例比比皆是。

艾西曾将有信仰的人分成三类：第一类人很好理解，往往是受过刺激或精神空虚的人。

他们笃信宗教的理由很简单，完全是在寻求精神寄托。

在中国是这样，在西方则还包括那种因为家庭传统所以继承信仰的人士，这一类人的信仰比较纯净。

第二类人也好理解，并且非常常见，那往往是一批有权、有钱或有地位的人，他们害怕失去这些钱、权和地位。

中国有个词说得很好‐‐&ldo;一无所有&rdo;，西方对应的词汇是‐‐&ldo;nothgtolose&rdo;（没有什么可失去的了，就是一无所有），所以什么都没有的人，并不害怕失去，而拥有的人才会害怕。

因为害怕，他们才有所信仰。

更何况在追求权力、金钱和地位的路途上，他们很可能做过些伤天害理的事情，所以寻求宗教的庇护，就是合情合理的选择了。

他们祈求超人力量的庇护，害怕失去，更害怕遭到报应。

就算报应也好吧，至少不要现世报，来世再说吧。

这些人的信仰不那么纯净，更为功利化。

值得注意的是第三类人。

他们没钱没势，是最普通的小民，然而他们中的许多人也有信仰。

这是怎么回事呢?其实原因很简单。

什么都没有，不断地经历着挫折和苦难，人们就会很自然地产生一种疑惑：为什么别人的父母那么有钱，而我的父母没有?为什么同学可以一次面试通过，而我却找不到工作?为什么领导看上了那个家伙，给他升职，而忽略了我?为什么我得了老年病，而别人就很健康?环绕我们的一生，这种寻求解释的问题比比皆是，可问来问去，始终没有一个人能解释这些疑问。

于是寻求宗教的力量来解释我们现在困顿的生活，就成了一种最合理化的选择。