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第25章（第2页）

&ldo;性向&rdo;这个名词，是近几年新兴起来的，就是个性的趋向。

一个孩子向哪一方面发展，这是现代科学要解决的问题。

要把科学的东西文学化，很困难，过去我们曾经试过，我有一个学生，在中学教化学，他在讲化学公式的时候，突然冲入一首文学境界的诗词，最后在教育上他成功了，学生差不多有百分之八九十，对科学的理解都有高度的兴趣。

不过，他谈起这个创作，很痛苦。

我们回到原文，庄子在这里讲一个纯逻辑的问题。

&rdo;物无非彼，&rdo;就是说每一样物质的东西，都有它单独的自体存在，水就是水，水不是火，火就是火，火不是风。

换一句话说，我们看到万物，认定这个叫灯光，这个叫黑板，那就是佛学唯识学所讲的，我们心理的观念，一切都是&ldo;依他而起&rdo;，因为有外境界的现象，我们的心理就相应产生了这个观念。

&ldo;物无非是&rdo;，没有哪一样东西不属于我，属于我什么?‐‐心。

一切是唯心。

而这个道理就是说，最高处形而上是&ldo;心物一元&rdo;。

形而下呢?物质就是物质，心灵就是心灵。

两个是分开的，但归根结底是一个。

所以说&ldo;物无非彼&rdo;，每个东西各有它单独自己存在的一个现象，不是它自己的性质，每个东西都无自性，凑合起来，则&ldo;物无非彼&rdo;。

&ldo;物无非是&rdo;，&ldo;是&rdo;个什么呢?一切是我们观念唯心所生。

道理在哪里?与下文连起来就看到了：

&ldo;自彼则不见，自知则知之，&rdo;你受外物的影响，跟着环境在转，光在物理上去追求，形而上这个道体永远找不到。

那么，形而上的道体，庄子提出来，要求证这个东西，不像自然科学求证外物一样，可以向外面去追，必须要回转来追求自己，要回转来&ldo;自知&rdo;。

因此庄子下了个结论：

&ldo;故曰：彼出于是，是亦因彼。

&rdo;因为我们自己主观观念认定了，这个事物就出来了。

譬如我们的手表，假使开始把它叫成水桶，我们现在也可以把手表叫水桶。

&ldo;彼出于是，&rdo;是我们人类知识的认定。

但是我们主观的认定哪里来?&ldo;依他而起&rdo;，我们主观认定这个是这样，这就是依外界的物质而起，所以&ldo;是亦因彼&rdo;。

这些道理，我们听起来很简单。

今天世界上之所以有战争，也就是唯物思想同唯心思想的战争。

我们回转来找自己的文化，在《庄子》里头，已经很明显讲到&ldo;心物一元&rdo;的论辩的道理，都是认为主观意识形态所形成的。

具有唯物思想的人，喜欢用一个名称，经常批评人家&ldo;你的观念，你的思想，是你意识形态形成的&rdo;，实际上，他自己讲别人那个意识形态，也是个意识形态，也就是&ldo;彼出于是，是亦因彼。

&rdo;

方生之说

彼是，方生之说也。

这是个纲领，下面庄子就论辩这个东西。

虽然，方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是。

这一段完全是逻辑的论辩。

庄子为什么写这一段文字?在战国时代，我们文化里头，称为名家，亦称名理之学，现在西方译为逻辑、论辩。

逻辑是怎么发生的?我们必须要有一个简单的了解，人类世界最初的文化，都是从宗教来的，世界上任何一个人生下来都是哲学家，每个人都怀疑地我是怎么生下来的?天地间第一个人是怎么来的?我的生命在没有我之前是怎么样的?死之后又到哪里去?这些问题，凡是人都想过。

是不是其它的一些众生，例如动物有没有想过?我们不敢判断，因为我们不能断定动物绝对没有思想，你非动物，你怎么知道动物没有思想?你不是动物，你怎么知道动物有思想?这就是论辩的问题。