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第294章（第1页）

因此，他说道:&ot;总一切的有，谓之大全，大全就是一切的有借用中国旧日哲学家的话说:&lso;一即一切，一切即一&rso;&ot;（《新知言》），此所谓&ot;一切的有&ot;，既包括实际的有，也包括真际的有，这个&ot;总一切的有&ot;的&ot;大全&ot;，就是&ot;哲学中所说的宇宙&ot;但这个&ot;宇宙&ot;并不是物理学或天文学中所说的物质的宇宙，而是&ot;太一&ot;或&ot;大一&ot;从范围上讲，它大于实际世界;从逻辑上讲，他先于实际世界它是整个世界的本原由此看来，同前面的理、气、道体一样，&ot;大全&ot;仍然是形式的、逻辑的观念性存在，是将理世界与事世界通通包融于自身的所谓&ot;哲学中所说的世界&ot;，其目的在于想依此而说明世界的统一性问题

这就是冯氏构造的以&ot;理&ot;、&ot;气&ot;、&ot;道体&ot;、&ot;大全&ot;为中心范畴的新形上学，它构成了冯氏&ot;新理学&ot;的哲学体系中最重要的一部分那么，这一套&ot;不着实际&ot;的新形上学体系是通过怎么样的方法建立起来的呢?冯认为，建立形上学的方法有两种:一是&ot;逻辑分析&ot;的方法，因是从正面提出&ot;形上学&ot;的观念，所以又称为正的方法;一是直觉的方法，因是从反面表现&ot;形上学&ot;，所以又称为负的方法他自称，新理学的&ot;形上学&ot;是以正的方法为主兼采负的方法而建立的

按照冯氏的解释，所谓正的方法，&ot;是以逻辑分析法讲形上学，也就是对于经验作逻辑的释义&ot;，&ot;其方法就是以理智对于经验作分析，综合及解释，这就是说以理智义释经验&ot;，这里所谓&ot;逻辑底&ot;，意思就是指&ot;形式底&ot;、&ot;空底&ot;、&ot;没有内容底&ot;，它与科学方法追求的&ot;实质底&ot;、&ot;有内容底&ot;目的恰相对立

因此，逻辑分析的方法又称为形式主义的方法这种方法的突出特点在于:它说到事实，&ot;但对于事实，只作一种形式的说法，不能作一种积极的肯定&ot;，而它在进行概念推演时，又&ot;只能从分析内容多的概念，推出内容少的概念&ot;也就是说，正的方法，乃是一种&ot;说到事实&ot;，进行概念推论的方法这种形式主义的正的方法，正是新理学方法论的核心而哲学或真正的形上学之所以要采取这种形式主义的正的方法，乃是由哲学或真正的形上学的性质决定的他说:&ot;哲学乃自纯思的观点，对于经验作理智底分析、总括及解释，而又以名言说出之者&ot;冯氏认为:

&ot;哲学中之观念、命题，及其推论，多是形式的、逻辑的，而不是事实的、经验的&ot;（《三松堂全集》卷4）哲学的观念、命题和推论，对于实际并无所主张，无所肯定，亦没有或甚少实际的内容哲学的内容就是以涵盖一切之&ot;共相&ot;或&ot;真际&ot;为对象而对于&ot;真际&ot;或&ot;共相&ot;，也只形式地有所肯定，而不事实地有所肯定因此，哲学的或形上学的方法（即形式的正的方法），说到底就是囿于名词概念的逻辑分析方法

所谓负的方法，就是&ot;讲形上学不能讲讲形上学不能讲，亦是一种讲形上学的方法&ot;他认为，没有讲&ot;形上学&ot;，不等于否认&ot;形上学&ot;，而恰恰是从反面表显肯定了&ot;形上学&ot;这种用直觉主义讲&ot;形上学&ot;，犹如画家&ot;烘云托月&ot;的表现手法，&ot;画家画月的一种方法，是只在纸上烘云，于所烘云中留一圆的空白，其空白即是月&ot;这就是说，对于&ot;真际&ot;这样的本体界，&ot;不能说它是什么，只能说它不是什么&ot;，而至于它到底是什么，则只可意会，不能言传因此，&ot;负的方法，在实质上是神秘主义的方法&ot;冯氏这里所谓&ot;神秘主义&ot;，无非是指肯定有某些不能够完全为人们的思想所能把握，或者不能够完全为人们的语言概念所能表达的存在或境界，也就是肯定某种不可思议、不可言说者的存在

冯氏认为，就总体特征而言，两种方法正体现了中西方不同的哲学传统，西方哲学长于分析，正的方法占支配地位;中国哲学崇尚直觉，负的方法则充分发展

冯氏在新理学中两种方法的运用，目的在于体现其&ot;洋为中用，古为今用&ot;的精神，并试图通过调解逻辑与直觉、理性主义与非理性主义的对立来达到会通中西哲学的目的，但他并没有获得完全的成功在他的新理学中，逻辑分析的方法最终还是屈从于直觉的方法，从而使新理学的方法论带上了浓厚的非理性主义的神秘色彩

冯氏以正的方法和负的方法建构起来的这一套&ot;不着实际&ot;的形上逻辑体系，究竟有什么意义呢?冯氏的回答非常明确:没在什么实际的用途和意义，唯一的作用在于能提高人的境界他说:&ot;新理学知道它所讲的是哲学，知道哲学本来只能提高人的境界，本来不能使人有对于实际事物的积极的知识，因此亦不能使人有驾驭实际事物的能力&ot;，但是:&ot;这些观念可以使人知天、事天、乐天以至于同天

这些观念可以使人的境界不同于自然、功利及道德诸境界……，则哲学的无用之用，也可称为大用&ot;（《新原道》）这就是说，哲学之所以为哲学，并不在于能使人获得任何具体的才能、知识、经验和智慧，而只在能使人提高自己的精神境界为此，他提出了体现其哲学功能的人生境界说

冯氏认为:&ot;人对于宇宙人生在某种程度上所有底党解，因此宇宙人生对于人所有底某种不同底意义，即构成人所有底某种境界&ot;（《新原人》）冯氏这里所谓&ot;觉解&ot;，在功能上类似于&ot;自我意识&ot;，在本质上同&ot;直觉&ot;没有多大差别