笔看阁

手机浏览器扫描二维码访问

第24章（第2页）

是什么呢？是&ot;仁&ot;啊！

不仁，要什么礼乐，又怎么对待礼乐？正所谓&ot;人而不仁如礼何，人而不仁如乐何&ot;（《论语&iddot;阳货》）。

显然，仁，是比礼乐更重要的东西。

现在，礼坏了，乐崩了，道德沦丧了，只有&ot;仁&ot;才能救助，也只有&ot;仁&ot;才能救赎。

这就叫&ot;失德而后仁&ot;。

战国的情况就更糟糕。

不仅是&ot;礼坏乐崩&ot;，而且是&ot;杀人如麻&ot;。

这时再讲&ot;仁&ot;，就未免滑稽。

因此孟子讲&ot;义&ot;。

义，是一种带有杀戮性质的东西。

因此有&ot;大义灭亲&ot;，没有&ot;大仁灭亲&ot;；有&ot;义无反顾&ot;，没有&ot;仁无反顾&ot;。

仁，是一定要反顾的，也是灭不了亲的，因为仁的本质就是&ot;亲亲&ot;（爱自己的亲人）。

它至多只能牺牲自己（杀身成仁），无法对付别人（己所不欲勿施于人）；而在战国时代，要对付的正是别人（也包括自己的不道德行为）。

所以不能再讲&ot;仁&ot;，要讲&ot;义&ot;。

这就叫&ot;失仁而后义&ot;。

到了荀子的时代，连&ot;义&ot;也讲不成了，只好回过头来讲礼乐。

《荀子》一书中既有《礼论》，又有《乐论》，就是这个原因。

这就叫&ot;失义而后礼&ot;。

结果，是讲出了一个儒家的反对派--法家（韩非和李斯都是荀子的学生）。

法家既不讲仁义，也不讲礼乐，讲刑律。

因此，在&ot;失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼&ot;的后面，还应该加上一句&ot;失礼而后法&ot;。

而这时，也正好就是帝国的前夜。

秦是第一个也是唯一一个全面试行&ot;法家法治&ot;的王朝。

使用&ot;法家法治&ot;这个词，是为了将它与本来意义和现代意义上的&ot;法治&ot;，严格地区分开来。

事实证明，这种残暴的所谓&ot;法治&ot;根本行不通。

它甚至被当作&ot;暴政&ot;的同义词。

不但被统治者忍无可忍，就连统治集团自己也不以为然。

无奈，帝国的统治者们又只好去实行儒家所主张的&ot;德治&ot;，这正是&ot;独尊儒术&ot;会取代&ot;焚书坑儒&ot;的原因之一。

不过此刻的情况，与周公的时代已不可同日而语；而历代王朝实行的，也与其说是&ot;德治&ot;（道德治国），不如说是&ot;礼治&ot;（伦理治国）。

德治和礼治原本就既有区别又有联系。

德治强调的是道德的自觉性，礼治则更注重礼仪、制度和外在的行为规范。

显然，礼治比德治更有可操作性，也更具有表面性。

因此，在德治时代后期，人们勉强维持的，也不是&ot;德&ot;，而是&ot;礼&ot;。

就连孔子，也认为如果实在保不住道德，能保住礼仪也不错。

据《论语&iddot;八佾》，孔子的学生子贡（端木赐）曾向先生建议，说以前诸侯每月初一都要杀一只羊祭于祖庙，叫&ot;告朔&ot;，然后回朝听政，叫&ot;视朔&ot;。

现在他们既不祭庙，又不听朝，只有羊照杀。

既然如此，不如连这只羊也一并省去。

孔子却说，阿赐啊，你心疼那羊，我却痛心这礼（尔爱其羊，我爱其礼）！

可见，礼是德治的最后防线，也是德治的底线。