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第九十八讲（第2页）

所以从观行位开始才正式的，念念之间观照真如，调伏五住的烦恼，所以他才有资格叫「转依号」。

这地方的六即佛都是约圆教来说的，诸位要知道都是约圆教。

依德之名

阿难！

是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地。

我们先看「干慧地」修行的因地：蕅益大师解释「善男子」，就是他修学三渐次以后。

为什么叫“善”

呢？内心调柔而正直，一方面正直一方调柔，一方面调柔一方面正直。

他的功德有第一个：「欲爱干枯」，这地方是指着他前面的除助因跟刳正性，也是经过持戒清净以后，对于贪欲的烦恼已经调伏而不生起，这地方主要是约着持戒来说的。

「根境不偶」，根境不偶就是正式的违现业，修习圆顿止观使令六根不再攀缘六尘。

「现前残质，不复续生」，所以他整个今生的生命，在残余的生命当中，他已经不再造作生死的业力，把今生过完就算了，他今生当中都是在积集资粮，他不再去造作生死的业力。

所以他这个人他的功德相：「执心虚明，纯是智慧」。

他以“虚明”

的智慧来执持他的内心；“虚明”

指的是他我空法空的智慧，叫「虚明」。

所以蕅益大师说：虚明者，了知一切法皆如来藏，内心虚通明朗无有障碍。

但是这地方的「虚明」我们要解释一下：它这个「虚明」主要的是一种胜解的力量，对我空法空的真理没有真实的证入，只是产生一种坚定的理解。

所以内心当中「纯是智慧」，表示这个人烦恼已经得到某种程度的调伏，平常当中起烦恼活动的范围很少，大部分的时间都是智慧现前。

「慧性明圆，蓥十方界」。

他的观照的智慧，能够很清楚光明圆满现前，而且照了整个十方的身心世界，没有真实的自我，也没有真实的法可得。

干有其慧，名「干慧地」。

智慧为什么加一个“干”

字？

出其所以

欲习初干，未与如来法流水接。

“干”

有两层意思：一、对治烦恼来说，这个人烦恼已经被他调伏了，欲爱的水已经完全被他的烦恼火烧干了，这个人平常没有什么贪爱烦恼，很轻薄，所以叫作「干」，从破恶的角度叫作「干」。

从生善的角度也叫作「干」，因为他也还没跟如来真如的法性之流正式的相接。

他的内心状态是烦恼已经被他调伏，但是他真如的法性还没有真实的生起；杯子里面装了很多脏水，脏的水已经倒掉了，但是干净的法水还没有正式的倒进来，所以叫「干慧地」，他依止他的智慧，把烦恼的水烧干，但是真如法性的水还没有正式的进来。

所以在古德的注解说：这个人调伏烦恼是怎么回事呢？欲爱初干。

海公说：这个人是大石压草，观慧的力量把烦恼缚住，只是使令种子不起现行，种子没有断，所以他还是一个生死凡夫。

所以五品观行位，它这地方是生死凡夫，不过值得我们注意的就是「根境不偶」这四个字是个关键。

我们从一个公案来看这四个字的意思：六祖大师有一个弟子叫神会禅师，因为六祖大师往生以后是「南顿北渐」，北方是神秀大师的渐教禅，南方是惠能大师的顿教禅。

惠能大师往生以后，真实把惠能大师的法发扬光大的是神会禅师。

这个人他十三岁就亲近六祖大师，非常聪明，悟性很高，六祖大师对他非常器重。

有一天，六祖大师在打坐的时候，神会禅师就过去做他的侍者，大师打完坐要出定的时候，神会禅师就问六祖大师一句话：师父！

你在打坐的时候，「是见还是不见？」打坐时候的“见”

当然是六根的功能，你到底是有用六根去见闻嗅尝觉知，还是完全不用六根？六祖大师就用手拍了一下神会禅师的头说：我打你，你是痛还是不痛？神会禅师悟性很高，说：我是亦痛亦不痛。

六祖大师也回答：我是亦见亦不见。