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第九十八讲（第4页）

指的是他界的见惑，三界的见惑被他灭尽无余，中道纯真的智慧念念的现前，叫作「信心住」。

「信心住」也就是他已经断除三界的见惑，在小乘的阶位当中已经算是初果的阶位。

「信心住」在『摄大乘论』当中说：一个人到了信心住，他的三大阿僧只劫就正式算结。

这菩萨内心俱足三种功德力：

第一、清净力，他菩萨对真如佛性产生真实的信解，信解大乘实相，「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。

」他内心有这种清净的信解力量。

第二、坚固力，他对于整个佛道的追求，对众生的度化坚固不可退转，产生坚固的菩提心。

第三、增上力，他不断的继续的修学止观，使令内心止观的力量不断的增上。

这是十信位，初信的菩萨的三种功德，清净力、坚固力、增上力。

念心

真信明了，一切圆通，阴处界三，不能为碍，如是乃至过去未来无数劫中，舍身受身，一切习气，皆现在前，是善男子，皆能忆念，得无遗忘，名念心住。

「真信明了」，这是承前面初信的功德，他对中道实相的信心可以说是俱足成就；「一切圆通」，对身心世界空假中三观的智慧已经是圆满通达，他对整个当下的五蕴、十二入、十八界它整个根尘识交互作用当中，他整个根尘识的作用已经不会障碍他坚固的菩提心。

如是乃至对无始劫过去未来无始劫当中，他舍掉一个旧的身接受新身，他对内心的烦恼习气，都能分明的现前在一念心性当中；对于整个过去现在未来的烦恼习气，这个善男子都能够忆念而没有忘失。

这段是什么意思？他的观照力已经超越整个时间相，我们讲这是过去的烦恼、这是现在、未来的烦恼，他能够知道实是古今不离当下的一念，他对整个烦恼的调伏是念念的现前。

我们讲法法消归自性，叫「念心住」，也就是说，他整个智慧的观照力更加的深入了，更加的圆通。

精进心

妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，唯以精明进趣真净，名精进心。

「妙圆纯真」是指的前面的信心跟念心，他对于中道实相的智慧，虽然产生信解，但是前面两位还没有真实的纯真，智慧力比较薄弱，还有带一点信仰的成分，到了三信位，他的智慧相对来说比较纯真。

所以依止纯真的智慧能够发化无始习气，它慢慢的去融化他三界的思惑，对三界贪瞋的烦恼慢慢的调伏，通一精明，他能够很清楚的了解到一切的烦恼都是一念的妄动熏染而有，当下是无生的。

所以他以这种精纯的智慧，念念来观照而进趣真如佛性，叫作「精进心」。

「精进心」是有不退的意思，就是他的止观的力量，精而不杂，进而不退，他这时候止观的力量不断的在进步当中，不断的在精纯当中而且开始在调伏烦恼。

慧心

心精现前，纯以智慧，名慧心住。

「心精现前」指前面的精进心，承前面而来。

他的精纯的智慧念念的现前，而且能够把心中的智慧，把贪瞋痴转化成智慧，名「慧心住」，转烦恼为菩提。

我们看前面的信心跟念心这两个智慧，主要是要改变思想，改变见惑，到了真实调伏烦恼，是在精进心跟慧心这两个，烦恼融化成智慧。

到这个地方都是属于智慧所收摄，后面的定心、不退心、护法心跟回向心，他就产生禅定了。

定心

执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。

“执持”

，菩萨开始加修禅定，前面的定可能是欲界定或未到地定，这时候他加强禅定的力量来执持前面这个精纯的智慧，使令这个智慧因为禅定寂静力量的摄持，使令这个智慧更加的周遍圆满、更加的寂静。

「寂妙常凝」，前面的周遍寂湛是讲禅定帮助智慧，这地方讲智慧也帮助禅定，智慧摄持禅定，使令禅定更加的坚固，名定心住。

古德说前面的四信，基本上是慧多定少，到了第五信以后，他才慢慢的把不足的定力慢慢的补强。

不退心

定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。

“定”

指的是菩萨的禅定，“光”

指智慧。

这个菩萨禅定智慧这两个均等的发明，所以他能够止观的均等，明性深入，对于真如佛性慢慢的深入，而且他惟进无退，名不退心。