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第九十九讲（第2页）

当然这智慧更深入了，这种智慧就像清净的琉璃宝，里面有一个放光的黄金；“琉璃宝”

指的是一心真如，一心真如当中，它又产生了另一道的光明的黄金（三观的智慧）。

这个智慧干什么呢？是做什么样的呢？

「以前妙心，履以成地」。

这个「以前妙心」前面初住的那一念空假中的妙心，然后去履见真如之地。

蕅益大师说：初住是佛性最初的显现，二住是把佛性的量再扩大，到这个地方叫真修次第。

以前妙心，履以成地。

前面的初住好像降落伞刚刚落到大地上，是一个点状的东西，这时候它在地上开始活动，把它的活动范围慢慢的扩大。

当然你要能够在真如理扩大，你得靠智慧，如如智要观如如理，它产生另一个深层的空假中的智慧，在真如理谛慢慢的活动，使令他所证的真理慢慢的扩大、慢慢的扩大，叫作「治地住」。

圆瑛老和尚讲出一个譬喻说：就像盖房子…十住还没有开始修波罗蜜，十行开始修波罗蜜，十地是做内心的调整，他证得法身以后，他并没有马上付出行动。

他在盖房子之前先平整大地，就是在修大乘的波罗蜜之前，先平治一心真如的大地，来当作未来十行的一个基础，叫「治地住」。

修行住

心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。

这地方讲“心跟地”

，前面的发心住，他是产生一道清净的智慧，这是指的能证的智慧来说，空假中能证的智慧。

“地”

是所证的真如理，前面第二住“治地住”

的地。

“修行住”

这把前面“发心住”

那一道智慧的光明跟所证的真如理，两个彼此互相的涉入，使令理跟智既能够通达明了，如如理而生起如如智，如如智返观照如如理，理智相互运作，慢慢慢慢的熟悉了，通达明了了。

所以这菩萨的心中，能够游履十方，得无留碍；“十方”

指的是三世，过去现在未来。

他能够探讨过去心、现在心、未来心，整个三世的心中对于上求佛道，下化众生的行动都没有障碍，叫「修行住」。

他能够把理跟智的相互的运作能够通达明了。

生贵住

行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。

“行”

指的是菩萨的上求佛道下化众生的妙行。

前面的修行住都还是在心地上用功，到生贵住的时候，他慢慢慢慢有一些简单利他的行动，而这行动他表现出来的跟佛陀的本质就有点相似。

也就是说，受佛气分，他能够领受佛陀真如的气分，得到少分的气分。

你看他不管是在佛堂拜佛、不管平常的度化众生，有那么一点上求佛道，下化众生，悲智双运的那种气分。

讲一个譬喻：如中阴身，自求父母。

中阴身他在七七四十九天当中，他去寻求自己有缘的父母，去寻找他共业的父母。

意思就是说：这个菩萨的内心跟诸佛的内心是阴信冥通，入如来种。

菩萨的那一念菩提心，悲智双运的菩提心，冥冥当中跟诸佛的菩提心是相契相合，虽然没有佛陀那么圆满，但是却有佛陀那个气分出现，叫「生贵住」。

他这时候正式生于佛家，在佛陀的母胎中正式的受生，已经是入胎在佛家了。

在圆瑛老和尚注解当中他讲，从发心住到治地住、修行住、生贵住这四个地叫作入胎，入于圣胎，他开始在佛陀的家族当中入胎了，所以他所成就的是一种「实智」，偏重在我空、法空的智慧这一部分。

具足住