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第六十三章 身陷囹圄中（第1页）

百知子和詹琪一路之上谈谈讲讲，倒也不觉寂寞，仅只惦念武当山被冷月轩围攻之境况，是以心下俱是忐忑不安。

直至十堰地界，以二人料想，此间必已是风起云涌，诸路豪杰聚会于此，大有与冷月轩决一生死之势。

谁料，沿途之上虽遇得三三两两江湖人，却亦是名不见经传之辈。

叔侄二人不由疑惑丛生。

这武当山乃是道教四大名山之一，若论道教确是传自黄帝的本土宗教。

相传自盘古开天辟地始既有道教衍生，其创始之祖乃是鸿钧老祖，此老与盘古同时而生，亦有说法言道此鸿钧老祖既是盘古，只缘多神论宗教系统传承不一，名号亦是各有出入。

鸿钧老祖创立道教之后，直到黄帝祭祀天帝，铸铜鼎，方是将道教传至人间，殷商时期道教建祖庭于龙虎山，春秋时期老子李耳总先期著论，融典籍钧册，著写德道经，方是开创了道教教义总集。

秦始皇建立秦朝之后，焚书坑儒，焚毁了德道经，后世于汉代张道陵创始五斗米教，传承道教教义，然于教义传写之时误将德道经抄作道德经，是以后世均已道德经称之。

至隋唐一代，道教开始兴旺发达，只缘隋朝以道教治国，唐代更是尊奉老子作为自家祖先，高祖李渊亦是以道教皇帝自尊。

直至今日，道教乃是唯一本土宗教。

道教以德道经为圭臬，其间智慧更是广博深湛。

道可道，非常道，名可名，非常名，名者万物之母也，道者万物之始也，此乃道家核心之观世界之法。

只言可以言说之道不是道，可以言说之名亦不是名。

无极生太极，太极生两仪。

两仪生四象，四象生八卦。

八卦分六十四爻。

太极者即为道，两仪乃是阴阳，三宝乃是精气神，四象乃是朱雀玄武青龙白虎，五行乃是金木水火土，八卦乃是乾坎艮震巽离坤兑。

后世传承之中，将这道教之说竟是与那堪舆之学相互参详。

将八卦复又生发出暗八卦，乃是休生商杜景死惊开，以此与五行天干相配，乃是东方甲乙木。

西方壬癸水，南方丙丁火，北方庚辛金，中央戊己土。

以此之说竟是暗合辩证之法，世人皆知美之为美。

斯恶矣。

此乃辩证之道，世间之人只知道美貌，却不理会只有有不美貌才会彰显出美貌。

道教教义之世俗化亦是其来有自。

只缘开创道教之后，其教义较之东汉传入之佛教自是深奥难明，是以道教一直以来既是士大夫专属之宗教。

普通百姓无从知晓其中深意。

然隋代作为道教之转折时期，开始注重向平民传递，其起始既是树立三清雕像，令百姓膜拜。

三清者玉清元始天尊，上清灵宝道君，太清太上老君。

建庙立像之时，亦是将炼丹药之学发扬光大。

这武当山既是当年张道陵创立五斗米教之时所建之道观。

直至三国两晋之时，世道混乱，民不聊生，这武当山之上只为保守祖宗基业，方是开始自道家典籍中参悟习学武艺之道，此后直至有唐一代，方是以武当派为名，开宗立派。

武当山所属十堰，乃是古湖州地界，多山多水，山不高险，林木葱茏，水路纵横，交错盘桓，亦属人杰地灵之所在。

百知子和詹琪进得十堰，并未急于登上武当山，只缘一路之上并未见的江湖人聚众前往，是以亦是不愿唐突行事。

叔侄二人寻得一家店房，简单用过午餐，即刻使出东穷帮召唤信使之法，片刻之后，即有一名破衣罗索之中年男子于店房门前乞讨，“行好之人，施舍些吃喝吧。”