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以此反推,你只要是个有德的好人,做事前不用满脑子仁啊,义啊,很自然的就会做好事。
服从德,自然有仁义,服从道自然有德。
在理想状态下,只要按客观的自然规律办事,就可以把社会治理好,可是这个物理实验室中的“理想状态”
不存在。
社会有自己的规律。
而儒学信奉个人服从社会规律,儒家总结的社会规律就是儒学的仁义。
人必须向社会妥协,我们的父母都有老了,没用的一天,我们也不能因此把他抛弃。
物竞天择,适者生存是世界的客观规律,却不是社会规律。
服从自然规律是人类的共性;服从社会规律是人类的个性。
道与儒,分开看则互抵,并排看则互补。
因此中国文化是儒道相溶的,在社会道德“确切”
的时代是外儒内道;在社会道德不确切的时代是外道内儒。
(今天我国社会正从小农社会转向商业社会,社会道德的细节在变化,文化趋向外道内儒)。
人本就因该适应自然而又尊重道德。
玄学家跳出儒道之外,提炼出“笃道尊儒”
,别开生面。
西方的个人主义是主流,崇尚物竞天择,适者生存,因此在西方老子比孔子吃香。
《老子》的意义永无穷尽,通常也是不可思议的。
它是一本有价值的关于人类行为的教科书。
这本书道出了一切。
——约翰高
东方古代世界的代表。
——黑格尔
每个德国家庭买一本中国的《道德经》,以帮助解决人们思想上的困惑。
——德国总理施罗德
或许除了《道德经》之外,我们将要焚毁所有的书籍,而在《道德经》中寻得智慧的摘要。
——威尔·杜兰
玄学家对于《老子》并不是完全接受的。
他们更多的是接受老子的自然规律之说,不再用“道”
的眼光去探索社会,而是以道的眼光去探索人性。
用现在人的话讲,就是探索个人对客观世界的服从和利用。
因此我们发现,玄学大家偶尔会对老子有一些微词。
玄学家不认同老子的最终的政治结论:小国寡民思想。
王弼认为,小国寡民是舍本求末。
即使在玄学最昌盛时期,老子的地位也没有孔子高,玄学家们还是称孔子为圣人。
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