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但刚写了《奔月》和《铸剑》——发表的那时题为《眉间尺》,——我便奔向广州,这事就又完全搁起了。
后来虽然偶尔得到一点题材,作一段速写,却一向不加整理。
现在才总算编成了一本书。
其中也还是速写居多,不足称为“文学概论”
之所谓小说。
叙事有时也有一点旧书上的根据,有时却不过信口开河。
而且因为自己的对于古人,不及对于今人的诚敬,所以仍不免时有油滑之处。
过了十三年,依然并无长进,看起来真也是“无非《不周山》之流”
;不过并没有将古人写得更死,却也许暂时还有存在的余地的罢。
一九三五年十二月二十六日,鲁迅。
注释:
(1)茀罗特说,即指弗洛伊德的精神分析学说。
作者对这种学说,虽曾一度注意过,受过它的若干影响,但后来是采取怀疑和批判的态度的;在一九三三年所作《听说梦》(收入《南腔北调集》)中,他曾批评过这种学说。
(2)指胡梦华对汪静之的诗集《蕙的风》的批评。
《蕙的风》于一九二二年八月由上海亚东图书馆出版后,南京东南大学学生胡梦华在同年十月二十四日上海《时事新报·学灯》发表一篇《读了〈蕙的风〉以后》,攻击其中某些爱情诗是“堕落轻薄”
的作品,“有不道德的嫌疑”
。
鲁迅曾对胡文进行过批评。
参看《热风·反对“含泪”
的批评家》。
(3)成仿吾湖南新化人,“五四”
时期著名文学团体创造社主要成员之一,文学评论家。
约在一九二五年五卅运动后,他开始倾向革命。
一九二七年至一九二八年间曾同郭沫若等发起革命文学运动;后进入革命根据地,参加二万五千里长征,长期从事革命教育工作。
鲁迅的《呐喊》出版后不久,成仿吾曾在《创造季刊》第二卷第二期(一九二四年二月)发表《〈呐喊〉的评论》一文,从他当时的文学见解出发,认为《呐喊》中的《狂人日记》、《孔乙己》、《药》、《阿Q正传》等都是“浅薄”
、“庸俗”
的“自然主义”
作品,只有《不周山》一篇,“虽然也还有不能令人满足的地方”
,却是表示作者“要进而入纯文艺的宫庭”
的“杰作”
。
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