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【原文】
妙行无住分第四*
「复次,须菩提!
菩萨于法,应无所住,行于布施*,所谓不住色布施,不住声香味触法*布施。
须菩提!
菩萨应如是布施,不住于相。
何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。
「须菩提!
于意云何?东方虚空*可思量不?」
「不也,世尊!
」
「须菩提!
南西北方四维*上下虚空可思量否?」
「不也,世尊!
」
「须菩提!
菩萨无住相布施,福德亦复如是,不可思量。
须菩提!
菩萨但应如所教住。
【译文】
「再者,菩萨了知一切诸法其性本空,为因缘聚灭会合,所以于世间所有的万事万物,都应无所执着,以此无住法中,修行布施,利益众生。
也就是六根清淨,不住色声香味触法等六尘,而去行布施。
这是什么缘故?若菩萨修行无相布施,没有布施的我,受布施的人,所布施的物,当然布施后更不存求报的念头,这种三轮体空,无相而施的福德是不可思量。
「须菩提!
你认为东方的虚空可以思量得到吗?」
「不可思量的,佛陀!
」
「须菩提!
那么南西北方四维上下的虚空,可以思量得到吗?」
「不可思量的,佛陀!
」
「须菩提!
菩萨因体悟三轮体空,不执着事相而行布施,其所得的福德,也和十方虚空一样,是不可思量。
须菩提!
菩萨只要依着我的教法修行,自然能令妄心不起,真正安住于清淨的菩提本心。
」
【注释】
*本分在叙述「妙行无住」,就是说心应无所住而行布施。
有住即是住相,就是对诸法产生虚妄分别;若不住相,就不为妄境所动;不为妄境所动,则不生不灭,清淨本然之体迥然独露矣。
此不住之住,才是真正的奥妙之行。
不着相布施,也就是菩萨在行布施时,了达布施者、受施者及所施物三轮体空,即无能施之心,不分别受施之人,不见有施之物,当然布施后不存求报的念头。
能不着相布施,因施与性空契理,性空无量无边施福亦无量无边。
布施:
布,普也;施,捨也。
菩萨修六度万行,以「布施」,一义,即可收摄其他五度:一、财施,即是六度中之布施度,施以物资他生也,小至一钱一物,大至国城妻子。
二、无畏施,可摄「持戒、忍辱」二度。
无畏之故,任何恶魔不能破他的戒体;无畏之故,一切凌辱皆能忍受;无畏之故,能精进勇勐地修行正法。
三、法施,可摄「精进、禅定、般若」三度。
又佛因地修行,于诸善业精进不懈;说法之前,必先入禅定,以般若智慧观察听法大众之根性,然后应机说法。
色声香味触法:
即六尘。
又名六处、六境。
一、色,如黑白方圆等,为眼根所对、眼识所缘的境;二、声,一切声、音、乐,为耳根所对、耳识所缘的境;三、香,一切物品乃至男女身体所有之气息,为鼻根所对、鼻识所缘的境;四、味,饮食馔餚美味和辛辣等味,为舌根所对、舌识所缘的境;五、触,冷暖寒热及硬软细滑等感觉,为身根所对、身识所缘的境;六、法,即是识心所想及的心法,为意根所对、意识所缘的境,如回忆往事或憧憬未来。
虚空:
有周遍、不动、无尽、永恆等四义。
四维:
即是东南、西南、东北、西北。
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