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易经八卦思维（第2页）

其三，《易传》把《易经》中相成思维进行概括使其理论化。

例如，坤卦的《文言》说坤至柔而动也刚，至静而德方”

;泰卦《彖传“天地交而万物通”

，都是把天地、动静视之为统一体。

《系辞》把这一现象与关系归纳成一阴－－阳之谓道”

，意为对立两个方面，既相推移，又相辅助，不可偏废，是大自然之事物所遵循的共同法则，也是自然界一切事物繁衍生息的原因。

其四，阴阳依靠，缺一不可，无规矩不成方圆。

这个规矩就是“一阴一阳之谓道”

，道就是规律、规则、规矩，方圆是指水物合谐地共存与发展。

北宋邵雍认为阴阳为大自然中一切审与物的基础，阳为阴之发扬，阳去则阴衮，阴尽阳也消。

阴中阳，阳中阴，这一哲学思想正是王夫之所提出的“阴阳协合为一”

说，认为阴阳虽有差异，但并不相舍相离，相毁相灭，而是相合相济，相因相通，协合为一，从而构成万物之本体。

易经八卦整体思维

整体思维，即系统学思维，是指一切讲物都是相互联系、相互制约的。

把自然、世界可看成一个有机体，这个大世界也娃由相互联系，相互制约的一些小世界所共同绀成。

整体思想，在《易经》中有两个方面的体现：

首先，《易经》在形式上是一个幣体，形成体系，例如，就其卦象、爻象而言，卦象是由爻象所组成，八卦也是由阴爻“－”

和阳爻“一”

所组成而自成体系；六十四卦又从八个单卦组合而成，自成一个体系。

这说明《易经》卦象自身的逻辑结构是一个圆满的整体，不是一个残缺不全的任意增减的符号形式。

是有着深奥的天然，人理的逻辑，这种逻辑的形成对今后科学研究大有裨益。

其次，《易传》已用普遍联系、相互制约去解释《易经》，例如《序卦》传，认为《易经》中六十叫卦不是杂乱无章的，它一定的排列顺序与逻辑关系。

宇宙间，先有天地，后生万物。

因此，象征天地二卦之继以屯卦;“屯”

是满盈之意，同时又具有万物初生之怠，故在它后又有蒙卦。

“蒙”

是萌生的意思，万物萌生铃营养，故蒙卦之后继苻需卦。

需是供给的意思，如此等等，不管《序卦》传所说的卦序之间的联系是否牵强，但是这六十四卦是一个或相反或相因的前后相联系的因果系统。