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易经是怎样写成的（第2页）

帛书《系辞》还包含了今本《说卦》的前三节，又有两千余字为今本《系辞》所无。

这都是孔门弟子所录《系辞》流传到汉初的本子。

《史书?孔子世家》中：“孔子晚而喜《易序?彖?系?象?说卦?文言》，读易，韦编三绝。”

司马迁身为史官，所见《易传》，十翼之中，仅少《杂卦》一篇。

王充《论衡?正说》云：“孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸《易》、《礼》、《尚书》各一篇，奏之。

皇帝下示博士，然后《易》、《礼》、《尚书》各益一篇。”

又云：“《礼》、《易》篇数亦始足。”

所说益《易》一篇，当是《杂卦》。

有人认为这一篇是《说卦》，反疑《史记?孔子世家》中说卦二字是衍文。

如果是这样，十翼之中，尚缺《杂卦》，王充就不能说《易》的篇数始足了。

今本《周易?十翼》中的《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》四种各自独立为篇，列于经文之后。

《彖传》、《象传》、《文言》三种各附于相关经文之后。

据《三国志*高贵乡公传》载《彖》、《象》连经，始于后汉郑玄。

郑氏注《易》，为了学者的方便，以《彖》、《象》连经，谓始于前汉的费直，这是误会。

由于郑氏所传的《易》学，属于费氏易，于是误认郑氏的体例源于费氏。

殊不知费直并无章句，但以《十翼》解经。

既无章句，也就不存在以《彖》、《象》连经的问题。

郑玄以《彖》、《象》连经，是把传文附在一卦之后，六十四卦，全是这样。

在今本中，只有乾卦还保存这种格式。

其余各卦，解释爻辞的象辞，各附在当爻之下。

这一调整，始于王弼。

据孔颖达说：“夫子所作象辞，元在六爻经辞之后……及至辅嗣之意，以为象者本释经文，宜相附近，其义易了，故分爻之象辞，各附其当爻下。”

（坤卦初六象曰疏）

关于画卦、重卦、卦辞、爻辞和《十翼》的作者问题，历来说法不一，要之不离隐语。

我们从隐语的角度来研究，以伏羲画卦（八卦）、神农重卦（六十四卦）、文王系辞（卦辞、爻辞）和孔子作《十翼》为是。

有关的资料如下：

《三国志?魏志》：《易》博士淳于俊曰：“包羲因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四。”

《史记?日者传》：“司马季主曰‘文王演三百八十四爻’。”

孔颖达《八论》：“伏羲制卦，文王系辞，孔子作《十翼》。

《易》历三圣，只谓此也。”

伏羲或包犠即潜龙之意，指地下的太阳，神农指地，地能生物，故是神农。

文王指日光照射月球所生月光。

坤卦六五：“象曰：黄裳元吉，文在中也。”

六五为月望，文在其中，即文王居于羑里。

羑字从羊从久，羑里为月亮的隐语。

伏羲为阳，神农为阴，文王为五行。

五行表现阴阳，故系辞者为文王。