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第3章（第2页）

总起来，我们可以说，种姓制度是阶级矛盾和民族矛盾的混合产物。

既然有阶级，就有阶级斗争。

但是根据各种文献记载来看，我们看不出这个时期的阶级斗争特别激烈。

说生产方式方面有什么根本的改变，也是没有根据的。

据婆罗门经典和佛教经典的记述，在这时期人民的生活中，当然并不是没有斗争和矛盾的，但是总起来说还是比较平静的、安定的。

在许多国家里，政治秩序比较稳定。

在城市里，商业和手工业都比较发达;在乡村里，农业和牧业都相当繁荣。

要说许多地方有变乱，国与国之间有时也有战争，那么在印度整个历史上什么时候又没有这种情况呢?

总之，据我自己的看法，佛教兴起时的印度，同基督教兴起时的罗马是不一样的。

在罗马当时是一个&ldo;经济、政治、精神和道德普遍瓦解的时代&rdo;（恩格斯语），而印度则不是这样。

但是，在这里，我们必须有阶级观点和民族观点。

在不同的民族居住的地区内，在不同的阶级里，生活情况就决不会一样。

这种观点，其他时候也要有，在论述公元前第5、6世纪印度情况时，更是绝对不能离开的。

第一题　原始佛教的历史起源问题当时思想界的情况

上面谈到的那种社会经济和政治情况必然会反映到思想领域中来。

梨俱吠陀时代（公元前第二千纪中叶），雅利安人是乐观的，总是向前看的。

当时他们侵入印度为时不久，经常同本地居民战斗。

在许多颂神的歌中，他们呼吁神灵协助，祈求胜利。

他们并不怕死，认为战死可以升天。

后来的阎罗王已经有了，但是他的王国并不阴森可怕，里面充满了永恒的幸福。

随着时间的推移，在东进的过程中，他们遇到的困难，自然的和人为的，越来越多了起来。

那种天真粗犷的乐观情绪逐渐染上了一些悲观的色彩，但是基本调子仍然是乐观的。

代表这种思想的是婆罗门。

与此同时，还有另外一种人代表另外一种思想。

这就是婆罗门教、佛教以及当时其他教派所谓的沙门。

沙门是什么样的人呢?在《梨俱吠陀》的一首诗中，曾描绘了一种叫做&ldo;牟尼&rdo;的人，蓄长发，著脏衣，外衣是褐色的，飞行空中，喝饮毒汁。

显然，对吠陀时代的雅利安人来说，这样的人是十分陌生的，他们同婆罗门是完全不一样的。

唯一合理的解释就是，这是土著居民的宗教的代表，也就是行苦行的所谓沙门。

在佛典里，经常是沙门、婆罗门并提。