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第3章（第3页）

希腊人梅伽斯提尼斯记述他在公元前第3、4世纪在印度亲身经历的时候，谈到印度有两种哲学家，一种叫婆罗门，一种叫沙门。

沙门不住在城中，甚至也不住在屋中，穿树皮衣，吃橡子，用手捧水喝，不结婚，不生子，行苦行，枯坐终日不动。

根据我们目前能够得到的资料来看，这些描绘是忠实的。

这些沙门的哲学思想和宗教信仰是同婆罗门不一样的。

他们根本不相信婆罗门相信的那一些吠陀里面的大神。

他们相信轮回转生，作为轮回转生说基础的业说是他们宗教信仰的核心。

所谓业说就是，今生所作所为的好坏决定来世转生的好坏。

无论做好事做坏事，有因必有果，反正总是要转生的。

可是他们又厌恶生，不想再转生。

于是就想尽了种种办法，希望能跳出轮回。

他们认为，苦行是达到这个目的的手段。

显而易见，所有这一切想法的基础是悲观主义。

有这种主义的人决不会是征服者、胜利者、日子过得很舒服的人，而是被征服者、失败者、日子过得很不舒服的印度原来的居民。

他们处在雅利安人的奴役下，生活只给他们带来痛苦。

因此，他们不但对今生没有任何兴趣，而且也不希望有什么来世。

有的人就想用苦行来帮助自己跳出轮回。

而苦行主义本身也说明了被压迫者被奴役者那种得不到任何人世间享乐的无可奈何的心情。

沙门所代表的思想正是这些被征服了的原始居民的思想。

婆罗门思想与沙门思想是根本对立的。

婆罗门主张膜拜神灵，祭祀祈福，而沙门则不供养什么神灵，主张业（行为）可以决定祸福，人们是自己命运的主人。

他们甚至主张，连神仙也受业的支配。

这简直是挖婆罗门的墙脚。

这可以说是政治经济方面的阶级斗争在意识形态领域内的反映。

但是，到了公元前第7、8世纪奥义书兴起的时候，在正统的婆罗门教的经典中逐渐出现了轮回业报这样带悲观主义色彩的学说（可能在梵书中已有萌芽）。

在婆罗门六派哲学中，数论和瑜伽的主要学说基本上同沙门是一致的。

据婆罗门经典的记载，在雅利安人中首先宣传这种新学说的是刹帝利，而不是婆罗门。

奥义书中屡次提到，轮回业报说是秘密学说，是刹帝利所专有而婆罗门所未闻的。

这情况一方面说明了婆罗门和刹帝利在思想领域内的斗争;另一方面也说明了，从现在开始婆罗门的哲学思想和宗教信仰逐渐接受一些本地居民的东西，吠陀思想与非吠陀思想开始汇流了。