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第32章（第2页）

他主张万物之理与吾心具有同一性，不可截然分开。

研究者常常根据这些言论，轻易地将他的主张划入主观唯心主义哲学的范畴，这不免过于简单化了。

程朱理学所宣扬的&ldo;天理&rdo;并非单指物质世界的客观规律，而更主要的是以封建伦理道德体系为核心，即所谓&ldo;礼字即理字&rdo;。

&ldo;存天理，去人欲&rdo;就是要人人恪守封建道德伦常，不能以己意去辨别与认识。

王守仁提出&ldo;心外无理&rdo;，就是将&ldo;心&rdo;即人的主观认识能力加以强调。

任何理念必须由人主观去思考探索，才能真正被理解与接受，没有经过主观认知的&ldo;天理&rdo;只是僵死而空洞之物。

这种&ldo;心&rdo;与&ldo;理&rdo;不可分割的观点可谓当头棒喝，对瓦解程朱理论体系起到了釜底抽薪的作用。

然而，各人的认知能力是不一样的，尤其是在对社会伦理道德思想的理解和诠释上，于是王守仁又提出&ldo;致良知&rdo;的学说，他认为人人都有良知，他解释道：&ldo;知是心之本体，心自然会知。

见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，这便是良知。

&rdo;这乍一听起来，似乎有浓厚的先验主义的味道，其实这种观点，首先是承认了个人不仅具有认识世界的能力，而且具备评判分析、独立掌握&ldo;天理&rdo;的主观条件，有了这一主观条件，便可以掌握与拥有&ldo;天理&rdo;。

王守仁进一步阐述：&ldo;所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。

吾心之良知即所谓天理也。

&rdo;可见，王守仁&ldo;心学&rdo;创立的本身就是创建在对程朱理学的否认之上，强调在对&ldo;天理&rdo;的认识与掌握上人人平等，这无疑是一缕振奋人心的解放思想的春风，因而引起当时学者们的强烈反响。

其影响极为深远，王守仁本人也因此获得了崇高的声望。

明代中期以后，&ldo;笃信程朱、不迁异说者，无复几人矣&rdo;。

明末东林党领袖顾宪成评价道：&ldo;正（德）、嘉（靖）以后，天下尊王子（即王守仁）也，甚于尊孔子。

&rdo;

王守仁哲学思想的另一个重要组成部分，是&ldo;知行合一&rdo;的学说。

朱熹主张&ldo;知先行后&rdo;，后世士大夫阶层却逐渐形成知而不行的风气，这在明代中叶以后更是具有代表性。

王守仁曾批评道：&ldo;近世学者将&lso;认知&rso;与&lso;行事&rso;分成两码事，强调必须首先弄清欲行之事，然后才能付诸实施，结果导致终生一事不行。

&rdo;&ldo;学者不脚踏实地地解决实际问题，而牵制纠缠于言语的论辩之间，只能走向空洞虚无的迷途。

&rdo;因此，王守仁提倡&ldo;知行合一&rdo;，呼吁他的&ldo;同志&rdo;着手解决面前的社会问题。

这才是王守仁创立新的哲学体系的最终落脚点。