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第32章（第2页）

他说范晔曾说过，人并不是各个都仁，有些人拿&ldo;仁&rdo;来做幌子，在政治上假借仁为手段，以达到个人的私利;另外有些人处处讲义，做事情讲究应不应该，合不合理，可是并不一定是为了一个义的目标而做的。

季文子妾不衣帛，鲁人以为美谈;公孙弘身服布被，汲黠讥其多许，事实未殊而毁誉别者。

何也?将体之与利之异乎?故前志云，仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁。

校其仁者，功无以殊，核其为仁，不得不异。

安仁者，性善者也;利仁者，力行者也;强仁者，不得已者也;三仁相比，则安者优矣。

这仍是范晔的话，他说季文子身为宰相，他的太太们身上没有穿过好的衣服，鲁国人谈起来，都认为这是自己国家的光荣。

可是汉武帝时候的公孙弘，当了宰相，一辈子穿布衣服。

（等于现在的人，始终穿一套卡其布中山装，这样不好吗，说他作假，作一辈子可也不容易。

）而和他同朝的监察御史汲黯，（这个人汉武帝都怕他，监察御史的职权大得很，皇帝不对，有时他也当面顶起来。

古专制时代的皇帝也不好当的。

汲黯讲话不大清楚，有点大舌头，好几次为了国家大事，和汉武帝争吵，他站在那里，结结巴巴讲不出话来，把汉武帝都逗笑了，依他的意见，教他不要急。

）这个骨鲠之臣，硬作风的人，就当面指责公孙弘是作假。

季文子和公孙弘的实际行为都是一样的，可是在历史上，季文子绝对是好的，公孙弘则后世认为他在作假，是什么理由?这就要自己去体会。

用仁义做手段来兴利，或为了天下的利益，或为自己的利益，一是为公，一是为私，差别就在这里。

换句话说，历史是很公平的。

如果真的做了一件事，在历史上站得住，留给后世的人景仰，是的就是，非的就非。

所以前人书上的记载（指孔子的话）说：&ldo;仁者安仁，智者利仁。

&rdo;有些部下，怕触犯上面规定的法令，怕不合规定，勉强做到仁的境界，这样做就不是自然的，不是本身的思想道德与政治道德的修养。

所以比较起来，这几种为仁的表现虽然一样，但是仔细考核起来，他内在思想上，心理的动机是有差别的。

有些人天生的就仁慈。

如以历史上的帝王来说，宋太祖赵匡胤就天生的仁慈。

一部二十四史，几乎没有一个开国皇帝不杀功臣的，只有赵匡胤杯酒释兵权，成为历史的美谈。

等于是坦白地说明了，他手下这些将领，在起义当时，都是他的同事，当时他只是宪兵司令兼警备司令这一类的官，陈桥兵变，黄袍加身，同事们把他捧起来，当了皇帝。

后来他想也是很难办。

我们看了一部二十四史，做领袖的确很难，我们常说朱元璋刻薄，杀的功臣最惨，如果人生经验体会得多了，到了那种情况，也真没有办法。

朱元璋本来很好的，当了皇帝还念旧，把当年种田的朋友找来，给他们官做，可是他们在朝廷里乱讲空话，把当年小时候打架踢屁股的事都说出来，说一次还不要紧，常常说，连其他的大臣都受不了，只有宰了。

不要说当皇帝，很多人上了台以后，一些老朋友、老同学，来了一起做事，也一样以老同学关系，在公开场合说空话。

所以赵匡胤当了皇帝以后，一些同时打天下的人，恃宠而骄了，使赵匡胤没有办法，只好请大家来吃饭。

酒喝多了，饭吃饱了，他对大家说，皇帝这个位置不好坐呀!大家说，这有什么不好坐，大家拥护你到底。

赵匡胤说，你们当时把黄袍替我穿上就逼我做皇帝，假使有一天，别人也把黄袍替你穿上，又该怎么办?这一下大家明白了，站起来问他该怎样才好，一定听他的。

于是赵匡胤说，大家要什么给什么，回家享福好不好?大臣们只好照办。

这就叫做杯酒释兵权，所以没有杀过功臣。

这是研究赵匡胤的这一面，他确实很仁慈。