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在世界上有两个东西是没有办法实验的,就是政治和军事。
这两个东西,包罗万象,变动不居。
从历史上看,古今中外的政治,专制、君主、民主、集体,究竟哪样好?谁能下得了这个结论?尤其现代的中国,几十年来,西方的什么思想文化,都搬到中国这个舞台上来玩过,结果如何呢?所以为政的人是要了解人生,要有经验,要多去体会。
因此孔子将自己的经验讲出来,编到《为政》这一篇,就是暗示一般从政者,本身的修养以及作人做事的艰难,并不简单,要效法他这个精神,在工作上去体会、了解它,才把这一段编到《为政》中来。
从上面几段,我们得到一个结论:不管是为政或做事,是要靠人生经验的累积。
而人生经验累积成什么东西呢?简单的四个字‐‐&ldo;人情世故&rdo;。
讲到人情世故,中国人现在往往把这个名词用反了,这是很坏的事。
如果说&ldo;这家伙太世故了!&rdo;便是骂人。
尤其外国人批评中国人,几年前在《中央日报》我就看到这样的文章,说中国人什么都好,就是太重人情了。
这里一般年轻人的反应,认为这个外国人的文章写得非常透彻,我说你们不要认为外国人在中国留学两三年,就能懂中国文化,那你们都是干什么的?几十年的饭是白吃了。
中国文化一直在讲人情,所谓&ldo;人情&rdo;,不是过年过节的时候,提着一只火腿,前街送到后巷,左邻送到右舍,在外面送来送去地转了个把月,说不定又转回来物归原主了。
这只是情礼的象征,中国文化所讲的&ldo;人情&rdo;是指人与人之间的性情。
人情这两个字,现在解释起来,包括了社会学、政治学、心理学、行为科学等等学问都在内,也就是人与人之间融洽相处的感情。
&ldo;世故&rdo;就是透彻了解事物,懂得过去、现在、未来。
&ldo;故&rdo;就是事情,&ldo;世故&rdo;就是世界上这些事情,要懂得人,要懂得事,就叫做人情世故。
但现在反用了以后,所谓这家伙太&ldo;世故&rdo;,就是&ldo;滑头&rdo;的别名;&ldo;人情&rdo;则变成拍马屁的代用词了。
就这样把中国文化完全搞错了,尤其是外国人写的更不对。
为政以&ldo;德&rdo;为本,再以学来培育&ldo;诗&rdo;的温柔敦厚精神,是不是就具备了为政的条件了?不然!不然!就好像一个军人,把中外古今的军事思想理论都翻遍了,但是连枪怎么放都不会,二等兵上等兵是怎么回事也不晓得,这等人充其量只能当个参谋,绝对不能带兵上战场的。
所以《论语》行文的气势,轻轻一转,把孔子的简略自传编进来了。
也就是告诉我们,为政的道理就是要真正能多懂得人情世故。
我曾讲过,世界上所有的政治思想归纳起来,最简单扼要的,不外中国的四个字‐‐&ldo;安居乐业&rdo;。
所有政治的理想、理论,都没超过这四个字的范围;都不外是使人如何能安居,如何能乐业。
同时我们在乡下也到处可以看到&ldo;风调雨顺,国泰民安。
&rdo;这八个字,现代一般人看来,是非常陈旧的老古董。
可是古今中外历史上,如果能够真正达到这八个字的境界,对任何国家、任何民族、任何时代来说,无论是什么政治理想都达到了。
而这些老古董,就是透彻了人情世故所产生的政治哲学思想。
车上的一课
接下来,根据我们全篇连贯起来的观念,似乎有了问题了,因为下面接着是说:
孟懿子问孝,子曰:无违。
樊迟御,子告之曰:孟孙问孝于我,我对
曰:无违。
樊迟曰&ldo;何谓也?子曰:生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之
以礼。
如此一节,我们不要看宋儒这样的一圈,就把它圈断了;这是后人圈的,是不对的,上加一圈,下加一圈,结果就变成了教条。
其实它是连贯的,也就是前面&ldo;为政以德&rdo;的引伸发挥,把中国文化里面的孝道精神,扩充到待人处世上面,中国自古以来、大政治家的出入不苟的胸襟,就是根据这一点培养出来的。
现在我们先对文字作一了解,孟懿子不一定是孔子的学生,而是介于学生与朋友之间的关系,他是鲁国的大夫。
当时的&ldo;大夫&rdo;,当然不是现代的医生,而是一个相当高的官位。
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