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第6章（第1页）

所以缘起性空这个道理非常深，《楞严经》有段话非常重要：

如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周通法界。

随众生心，应所知量，循业发现。

世间无知，惑为因缘，

及自然性，皆是识心，分别计度。

但有言说，都无实义。

在这段话之前，佛一路讲唯物的地、水、火、风，一切物质是缘起性空的。

由四大的地水火风，说到五大的地水火风空、六大的地水火风空觉乃至到识大，最后说到「非因缘，非自然性」，这是讲物质的最高理论物理，现代的理论物理已经快走到这个边缘了。

一切法非因缘，非自然性。

关于这一点，有一次打禅七时，曾经有几位老参们还议论纷纷，认为是我说错了。

我可没说是我说的，这是佛经上写的，要问去问佛吧!

佛说非因缘，非自然性，是指本体而言，是法身境界。

性空的空，可不是因缘空得了，也不是自然空，自然空就成了自然外道了。

所以讲本体而言，是非因缘，非自然性;讲起用而言，世间一切法都是因缘所生，并非自然生，也无主宰，因为它是性空缘起。

所以讲缘起之理，这还没讲修证，要能深入缘起，才能断诸邪见。

换言之，如果你没有证悟到缘起性空的境界，你即使学佛，许多的知见仍然还是邪见，因为没有证道。

现在流行参禅，从古以来许多禅宗的祖师都是从缘起上悟道的，不是理上悟入。

有丢一块石子开悟的，有看到花开悟了，就是由缘起而悟入。

如香严禅师，因为击竹开悟。

这类的例子很多，不是全体。

沩山祖师说：「从缘悟达，永无退失」，从因缘上悟道才不会退掉，光是从定力上参出来还不对。

这是一种说法，可是我反对这个说法，从缘入者，反而容易退失，偶尔瞎猫碰着死老鼠身心一下空了，进入空性，虽然定在空性，若这个色身、业力、习气一切都还没有转，还是要退转的。

所以赵州和尚八十仍行脚天下参善知识，因为此心不稳。

大乘的缘起性空，性空缘起，如果没有真修实证，尽管理论上讲得缘起性空，性空缘起，中观正见，那只是口头佛法，甚至是邪见。

所以经文说一切菩萨要「深入缘起，断诸邪见」。

「有无二边，无复余习。

」什么是邪见呢?有无二边就是。

有，就是有法可见，无，就是空。

世界上一切宗教、哲学，乃至学佛人的见解，不是落入空，就是落入有。

一般人学佛、打坐、修法门，都是以有所得之心，求无所得之法，背道而驰，都落入「有」见。

相反的则是落入「空」见的人，什么都没有，「空」了，结果什么都没学好，成了懒汉、白痴。

各位打坐时要自省，是落在哪一边?要知道不单是我们凡夫落在空有二边的见解，没有到达八地以上的菩萨，照样落在二边，所以他们只是菩萨，不是佛。

余习又叫积习，《维摩诘经》后面讲到维摩居士说法，天女散花，花落在大阿罗汉身上就黏住了，大菩萨身上一瓣花都不黏。

什么道理?这些大阿罗汉虽然成就很大，但积习未断，所以天花着身。

他们虽然空了，不动念了，阿赖耶识里爱花爱漂亮的影子还在，积习未断。

「演法无畏，犹师子吼。

其所讲说，乃如雷震。

」此处是师而不是狮，是大师，是佛的意思。

大菩萨们，说法无畏，犹如佛在说法，其声如雷，众魔为之脑裂。