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第11章（第2页）

这个&ldo;留&rdo;字实在用得好极了。

&ldo;非&rdo;字也改不得的。

年轻的出家同学，你们注意!未来的佛教，中国文化的佛教，是要你们挑担子的，文学没有搞好，这个担子怎么挑啊?挑不起来的。

唐、宋以前的高僧为什么样样好?再加上诗词歌赋，个个都是高手。

他们会的，你们不会;所以那时上自皇帝，下至挑葱卖蒜的，没有不佩服这些高僧的，而现在我们做了出家人，你不会的，在家人会，你会的，在家人都会，那么问题不就来了吗?我站在你们这一旁，勉励出家人，要发愿挑这个担子。

你看!楞严经翻译，一个字也不能马虎的，非留死生，不但&ldo;留&rdo;字用得好，那个&ldo;非&rdo;字，也真不知用尽多少心思。

这部楞严经是般刺密地法师带过来的，当时印度是禁止佛书出境的，违犯了就要杀头。

据说这位大师把自己胁下的皮肉剥开，把这本经缝在皮肉里头，才能带到中国来。

我们读经往往忽略了当时种种艰苦的情形，所以佛教中有预言，这本经最后传进中国，到了末法时期，这本经最先被毁掉。

末法来了，开始有人攻击这本经是假的，后世人听到这批学者的伪经论调，也就不去看它。

其实这批作者也不是学佛的，什么功夫，什么修证，一概都没有。

接着又再叮咛：斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间。

这个问题大了，是科学的领域，这也是楞严经第四卷，富楼那问佛的问题。

你说本性本来清净，本来圆明，为什么形成这个物理世界呢?第四卷所讨论的问题，就是这个地球是怎么变出来的。

我们打坐为什么丹田会发暖?秘密也就在这里，佛把秘密露给你，所以楞严经自称是&ldo;密因修证&rdo;，他的秘密放在里头，而且根本也没有秘密，&ldo;乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山&rdo;，就在你那里。

法华经也告诉你这一点，一切众生本觉妙明，因为妄想而发生了器世间。

器世界，也就是物理世界。

真正的佛法是纯粹唯心的，物理世界是心的功能变化的附属部分。

所以佛说：如演若达多，迷头认影，当释迦牟尼佛时代，城里有一个人，名叫演若达多，长得蛮漂亮的，一天早上起来照镜子，咦!我的头到哪里去了?镜子里是有一个头，有哪个人看到过自己真正的头?有人看到自己这本来面目没有?镜子里看过，但镜子里焦点相反的，也不是真的自己。

演若达多天天找，天天找，找疯了。

这故事形容得好极了。

是嘛!我们的真头掉了，用的都是这点影子，都是第三重的幻影。

一般人打坐，都想除妄想，读通了佛经后，你就会哈哈大笑，不去除妄想，妄元无因嘛!你坐在那里打坐除妄想，你不是受罪吗?妄想本来是空的。

比如，妄想来了，唉啊!妄想，我要去掉它，刚起这么一个念头，那个妄想早跑掉了，你还在这里赶妄想呢!妄想是无根的，所以金刚经告诉你：如来者，无所从来，亦无所去，是名如来。

这明白告诉你，它是无根的，因为妄想本身，非因非果，还怕它什么妄想!你如果有本事，想它三天三夜，看看能不能不睡觉，专门妄想，如果做到了，我向你磕头。

对!有人做得到，台大精神病院里头有人做到，但他们也不是自始至终只有一个妄想。

他们的妄想也是波动的，一波过了又换一波，妄想是这样跳动的。

所以，你除什么妄想呢?

于妄想中，立因缘性。

妄想是因他而起，自己没有本因，因外相而引起。

讲唯识&ldo;依他起性&rdo;，就是把意识跟外界，两方对立起来。

但是你不晓得，你自己本身就是外界。

依第六意识来讲，外界就是前五识;譬如四大也是外界，外界的变化引起意识的反应。

拿第八阿赖耶识来讲，你的四大，你的意识分别，本来都是外界。

这要注意了，所以我们看到全世界的人在搞唯识，如同搞易经一样。

学易经搞八卦的人，古今中外，都陷在八卦阵里头，永远没有爬出来过。

什么八八六十四卦，又画图，又数字，搞了半天，完了，趴在里头做游戏可以，真要用也用不上。

搞佛学也是一样，不求修证，永远爬不出来，就是被这些名词给困住了，将佛学变成了思想。

就在那里玩思想，永远地玩下去，玩了半天，对自己的身心一点帮助也没有，所以千万要注意。