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无明习气地,即微细烦恼魔。
人的根本无明,连自己都不知道,只要最后一品无明习气还在,就有&ldo;微细烦恼&rdo;。
随便讲顿悟,什么见山不是山,见水不是水,如果拿教理来讲,这正是无明习气的烦恼魔。
注意,所以说&ldo;通宗不通教,开口便乱道&rdo;,见山不是山,见水不是水,别说你做不到,即使你做到了,你还见不见?说不见,你在昏沉中‐‐烦恼魔;说见,你早有一个见了;你说我两样都不是,那你是什么?向上一路请你道来,道不来,按下水去,这是船子德诚禅师的教育法。
所以古代的大禅师们,通宗的,一定是通教理,自己对自己检查得非常深入。
既然你通宗,悟了,悟了你就懂,佛境界无所不知,你还有不知的,那就不算悟。
儒家都讲了,&ldo;一事不知,儒者之耻。
&rdo;何况出世法学佛呢!
不可思议变化生死,即微细死魔。
刚才讲大阿罗汉才能了脱生死,破了死魔。
什么是死魔?即使你活上五百年或一千年,还没有破了死魔,还在变易生死中,只是把分段生死拉长,仍要受变易生死所左右,属于微细死魔之中。
微细两字要注意,你自己都不知道,检查不出来,假定这个检查得出来,你的般若智慧就成功了。
佛者觉也,能够自觉觉他,觉行圆满才是。
自觉很不容易,自己的心理烦恼等等,起了一点点都要能够知道。
欲超彼三魔凡能作障之法,即微细天魔。
在修行的过程里,凡是使我们不能跳出前面这三种魔‐‐五蕴魔、烦恼魔、死魔的所有障碍,就是微细天魔。
比方说时代的变化障碍了你,不能修了,这些就属于天魔引起的。
乃至自己造作出的环境,障碍了自己修道,也是天魔的关系。
这些境况,无形中把你拉到另外一面去。
降伏微细四魔,是法身功德。
故降伏微细四魔与成佛同时也。
这里要特别注意,降伏自己内在非常微细的四种魔,是靠法身的功德,在成佛的同时,才能彻底降伏微细四魔。
说到这里,我要问大家一句,禅宗的破三关、大彻大悟又是什么情形呢?对这些经典没有研究,不要随便讲悟,真正的悟与这里所讲的情形是相同的。
现观庄严论略释卷四,顶现观品第六之二:
是对治修所断种子之能治种类大乘随现观,即修道顶加行相,界唯在修道。
此说修道菩萨,由加行与根本二门入超越等持,谓俱灭尽定等次第定。
大乘修定的方法:先修往上顺行与下还逆行二相之狮奋迅三摩地为加行。
顺行,由凡夫而到达声闻、缘觉。
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