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根据这样一个事件,我深怕司法当局可能不会在你要想确立的范围内行事,深怕他们会把小错当成大罪。
因此,我相信,当局如果贤明,就应多在仁慈方面考虑而不要急于诉诸刀剑。
我宁愿流尽我自己的血,也不愿沾上一个人的血,如果此人没有干过该受死刑的坏事的话。
&rdo;
这就是在一个狂热的年代里,一个低级市行政官员所说的话。
有很多的人和他的观点相同,但认为不宜出口。
甚至这可敬的泽钦维特,也与他的老师鹿特丹的伊拉兹马斯不同,在当时的争论中明确地站在一边。
泽钦维特谦卑地通知加尔文,他不打算公开抗议。
&ldo;我将不涉足于竞技场,除非我的良心驱使我这样干。
我宁愿在我的良心允许的范囤内保持沉默,不去激起争论而伤害任何人。
&rdo;一个人道主义气质的人是太易于听任事件摆布的,这样就使暴力有机可乘。
几乎所有的人道主义者的表现和这杰出然而温和的泽钦维特相同。
他们保持缄默。
这些人道主义者、教士和学者们,有的憎恨公开争吵,有的深恐如果不(伪善地)宣称处决塞维特斯是一件值得赞美的功绩的话,自己会被怀疑为异端。
事情到了这样的地方,看来好象所有的人都服从于加尔文荒谬的要求,主张将持异议者处决。
然而,出乎意料之外,一个声音,一个加尔文十分熟悉但是深恶痛绝的声音出现了,它以侵犯人道为名,谴责加尔文应对杀害米圭尔&iddot;塞维特斯负责。
这就是卡斯特利奥平静的声音。
他从来也没有被那日内瓦的独裁者的威胁所吓倒;为了拯救无数其它人的生命,他毅然决然甘冒生命危险。
在精神方面的论战中,最优秀的斗士并不是那些毫不犹豫地、热情地投入纷争的,而是那些长时期犹豫的人们。
因为后者爱好和平,又因为他们的决定是慢慢形成的。
一直到他们竭尽一切可能去了解并认识到求助于权力是不可避免的,他们才不高兴地拒绝强加于他们的地位,集合起来自卫。
但是,那些最难决定战斗行动的人,一旦决定了,就是所有人中间最不可动摇的。
卡斯特利奥就是这样的人。
作为一个真正的人道主义者,他不爱斗争。
妥协的方法更合他温和敦厚的宗教天性。
就象他精神上的前辈伊拉兹马斯,他知道真理是有许多面的,不管是尘世的还是神圣的,甚至他最重要的一篇著作(一五六二年写成但到现在才印行),公认为重要的命题《论怀疑的诡计》也不是偶然的,卡斯特利奥不停的自我反省,完全不会使他成为一个怀疑论者;他谨慎小心,更多地考虑别人的意见;他宁愿缄默也不愿过早干预一场不相干的争吵。
为了内心的自由,他自动放弃了公职和高位;之后,他退出政治生活,宁愿献身于宗教上创造性的事业:把《圣经》译为拉丁文和法文。
他在巴塞尔,这最后的宗教自由的国中之国安了一个安静的家。
在巴塞尔的大学里依然保存着伊拉兹马斯的遗物,为了这个理由,那些过去的泛欧洲运动的幸存者都逃到那里,以逃避宗教独裁者的迫害。
在巴塞尔还住着卡尔斯塔迪,他被路德从德国放逐出来;伯纳丁诺&iddot;奥钦纳,罗马宗教法庭在意大利境外追猎他;卡斯特利奥,被加尔文从日内瓦逐出;雷吕斯&iddot;素西努斯和科吕斯赛肯达斯特利赛;还有低地国家的放逐者,以化名为掩护,再洗礼派的戴维&iddot;乔立斯。
共同的命运,共同地反对迫害,把这些流亡者带到了一起。
虽然在宗教事实上他们彼此都不同意别人的观点。
但是真正的人道主义者,在结成友谊前不必在教义的每一细节都取得一致。
形形色色的独裁者既对他们的思想也对他们的身体行使权力,他们与独裁者一刀两断之后,就在巴塞尔过着一种安静隐居的生活。
他们不向外界送传单和小册子,他们不发表会引起争论的演说,他们不拉派结党。
使他们空前团结在一起的是痛苦。
那些在精神领域,同样也在肉体领域日益加强的独裁权力使他们感到痛苦。
寂寞的&ldo;规劝者&rdo;(就象任何反对实行教义恐怖的人后来这样自称的)是根据和平、博爱联合起来的。
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