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第27章（第2页）

在给沃登堡公爵的献辞中，卡斯特利奥是一丝不苟的。

这篇献辞的开头和结尾，把神学选集的编辑者提高到逃亡的论战者的水平之上。

虽然给公爵的献辞不过寥寥十几页，但它们是主张思想自由和在欧洲有一个神圣避难所的首次记载。

虽然所写的仅对异端有利，献辞仍为后来那些因要求政治上或哲学上的独立而遭到迫害的人们，作了生动的辩护。

对精神正义宿仇的斗争，对那些希望镇压与他们宗派相反意见狭隘性的狂热者的斗争，在此明确地展开了。

现在，那宗教限制的概念胜利地对抗着宗教宽容的概念，后者的散布，是在地球上清算仇恨的唯一方法。

卡斯特利奥以不带偏见的逻辑性，明晰地、无可辩驳地发展了他的论点。

争论的问题是：对纯粹思想上触犯的异端是否应加以迫害、处死。

但在讨论这个问题以前，卡斯特利奥质问道：&ldo;异端这一术语真正的含义是什么?&rdo;我们对谁可加以异端的称号而不失公正?卡斯特利奥口答如下：&ldo;我不相信所有名为异端的是真正的异端……这一称号在今天已变得如此荒谬、&rdo;如此可怖、具有如此耻辱的气氛，以致于如果有人要去掉他的一个私仇，他发现最容易的方法就是控告这人是异端。

一旦其它人听到这可怕的名字，他们就吓得魂飞魄散，掩耳不迭，就会盲目地不仅对被说成是异端的，而且对那些胆敢为他讲一句好话的人进行攻击。

&rdo;

卡斯特利奥拒绝传染上这样的迫害歇斯底里症。

他知道，每一时代都会发现一群新的倒霉鬼，成为倾注集体仇恨的怨府。

有时候是由于他们的宗教信仰，有时候是由于他们的肤色、他们的种族、他们的血统、他们的社会意识、他们的哲学。

那些比较小和弱的团体的成员们，被用来作为潜藏在我们身上这么多的精力发泄的靶子。

口号和时机可以改变，但中伤、蔑视和破坏是不变的。

现在，卡斯特利奥宣称，一个聪明人是不会被这样诽谤性的言论所蒙骗，也不会由于群众本能的愤怒而随波逐流的。

他怀着进一步献身于公正和正义的决心，一次又一次地探索着公理。

因此，就异端而论，&ldo;马丁努斯&iddot;比利阿斯&rdo;拒绝采取权威性的态度，除非他能全面掌握这一个词的重要意义。

然而，异端是什么呢?卡斯特利奥一再回到这个问题上。

因为加尔文和宗教法庭的其它审问官宣称，《圣经》是唯一有效的法律文件。

比利阿斯非常仔细地在《圣经》的字里行间中寻找着。

瞧，他在经典里找不到那个词和那个概念。

因为，首先要存在着一个教义的系统、一个正教、一个统一的教义，&ldo;异端&rdo;这个词才有可能得以流传。

要先确定教会，然后才有人背叛教会。

在《圣经》里，我们的确发现有关不信教者和有必要对他加以惩罚的记载。

但这并不是说，一个不信教者因此就是异端。

塞维特斯事件为此提供了证明。

那些被称为异端的人，特别是再洗礼教徒，坚持称他们是真正的和真实的基督教徒，把耶稣基督尊为最崇高的和最敬爱的典范。

因为从来没有一个基督教徒把一个突厥人、一个犹太人或一个异教徒叫做&ldo;异端&rdo;。

异端一定完全是在基督教范围内所犯的罪行。

这样，我们得出了一个新的定义：异端者，虽身为基督教徒，但不承认&ldo;真实的&rdo;基督教义，顽固地以这样或那样的方式偏离&ldo;正&rdo;道之谓也。