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第12章（第1页）

荀子也很重视乐。

他说乐〔yue月〕也就是乐〔le勒〕，人的快乐要表现在声音和形体动作上，形成歌舞，这就是乐。

乐可以是邪辟的，也可以是善良的，全在如何引导。

圣人对乐加以规范，使其内容健康，这种乐能深深地打动人心，可以引导人们向善，可以移风易俗。

&ldo;先王导之以礼乐而民和睦&rdo;（《荀子&iddot;乐论》），在荀子看来，乐与礼一样具有教化的作用。

荀子强调礼义和分，决不是要对下进行严厉统治，像法家那样。

他主张对人民实行德政，给以实惠，&ldo;选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是则庶人安政矣。

&rdo;（《荀子&iddot;王制》）一个政权能否稳固，全在民众是否安政。

&ldo;庶人安政，然后君子安位。

传曰：&lso;君者，舟也;庶人者，水也。

水则载舟，水则覆舟。

&rso;此之谓也。

&rdo;（《荀子&iddot;王制》）经荀子阐发的君舟民水，载舟覆舟的道理，受到历代大思想家和大政治家的重视。

另一方面，他与孟子的仁政思想也有不同。

孟子企图仅仅依靠仁政统一天下，荀子则认为在各诸侯国都武装到牙齿的情况下，光有仁政是不够的，要想维持生存，进而统一天下，必须实行耕战政策，加强国家实力。

拿兵来说，孟子强调仁义而排斥兵，法家强调兵而排斥仁义。

荀子认为这二者是可以结合在一起的，因而提出&ldo;仁义之兵&rdo;的思想。

他提出，仁者是爱人的，所以反对危害人民的暴行，义者是守理的，所以反对伤天害理的勾当。

仁义之人用兵不是为了争夺，相反是为了禁暴除害。

&ldo;故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。

是以尧伐驩〔huan欢〕兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。

故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。

&rdo;（《荀子&iddot;议兵》）他这里实际是区别了正义之师与非正义之师，正义战争与非正义战争。

他正确地指出，不要仁义只要武力，是不能成功的;但是只要仁义不要武力也是不能成功的。

仁义、公正要在世界上实现，不能光靠说教，还必须有实力包括军事实力做后盾。

孟子不懂这点，否定一切武力，所以被目为迂阔，其说不得实行。

荀子提供了仁义礼乐同兴，文治武功并举，非常成熟而且行之有效的政治理论。

所以荀子思想既不同于法家的刻薄寡恩，也不同于孟子的轻视军事力量，而是仁礼结合、宽严适中的政治理论。

他的学生韩非、李斯片面发展了他的理论，提出了专靠严刑峻法实行统治的法家思想，这种思想帮助秦始皇迅速统一了中国，但也因鼓励暴政，使秦二世而亡。

荀子礼治思想的根据是他的性恶论。

什么是性?他说：&ldo;凡性者，天之就也，不可学，不可事。

&rdo;（《荀子&iddot;性恶》）这种天生的不学而能的性，有好利的特点，发展下去必然产生争夺;有憎厌的特点，发展下去必然残害他人;有耳目之欲，发展下去就会产生淫乱。

所以说&ldo;人之性恶&rdo;（《荀子&iddot;性恶》）。

因此，为了使人为善，必须用外力加以矫正;而能使人性改变的力量，是师法、礼义。

&ldo;今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。

&rdo;&ldo;古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，使皆出于治，合于道者也。

&rdo;（《荀子&iddot;性恶》）所以礼义并不是人性中本来固有的，而是&ldo;人之所学而能，所事而成者也&rdo;（《荀子&iddot;性恶》），凡&ldo;可学而能，可事而成之在人者，谓之伪&rdo;（《荀子&iddot;性恶》），因此他说&ldo;人之性恶，其善者伪也&rdo;（《荀子&iddot;性恶》）。

伪是人为的意思。

从善是社会培养、教育的结果这点看，荀说优于孟说，但荀子把人性看作本恶，仍然是一种抽象的人性论。

被他当作性恶根据的都是人的自然属性，本无所谓善恶。