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第63章（第1页）

事隔多年后，他在日记里说：

偶思咸丰八年四月葛山扶乩，即已预知有是年十月三河之败，温弟之变。

天下万事皆有前定，丝毫不能从人力强求，纷纷思虑亦何补邪？

&ldo;天命&rdo;之说，从此在曾国藩心中投下了浓重的阴影。

八

和风水说一样，天命说对中国人的影响也是根深蒂固。

中华民族多灾多难，所谓富不过三代，三十年河东，绝大多数中国人终生都在造物的簸弄中颠沛挣扎。

对风云之变幻，祸福之旦夕，命运之无常，自身之渺小，体认极深，中国人因此成为世界上命运感最强的民族之一。

中国文化因此也痴迷于追问命运。

甲骨文中绝大部分内容都是预测吉凶，六经之首的《易经》，创作初衷本也是为追问天命。

诸子百家的著作中，理性与非理性，命运与鬼神，神秘的&ldo;天&rdo;与世俗的&ldo;人&rdo;，也往往纠缠难分。

墨子重功利，不信命运，却信鬼神。

老子认为宇宙之玄，是众妙之门。

庄子主张要顺从命运，&ldo;知其不可奈何而安之若素&rdo;。

孔子和孟子都明确主张人要顺从命运。

程朱理学兴起之后，也继承并发展了孔子的天命理论。

我们说，性格决定命运。

而朱熹说，命运决定性格。

朱熹说，和宇宙中的一切事物一样，人是禀气而生。

因此，人的命运，也完全是由所禀之气决定的。

&ldo;人之禀气，富贵贫贱长短，皆有定数寓其中&rdo;，&ldo;富贵、死生、祸福、贵贱，皆禀之气而不可移易者&rdo;。

以孔子为例，他老人家先天所禀之气十分清明，所以做得圣人，但禀得的气又很低很薄，所以生来地位不高，终生也没有做太大的官。

至于他的学生颜回禀的气很短，所以早夭。

除了理学家之外，历代名人热衷谈命的还有不少。

苏东坡有《东坡志林》，文天祥有《跋彭叔英谈命录》，明朝时刘伯温为《滴天髓》作注，宋濂作《禄命辨》。

中国人对命运的兴趣，由此可见一斑。

然而在曾国华之丧前，曾国藩很少谈论天命。

青年时代的曾国藩其实是&ldo;人定胜天&rdo;主义者，非常推崇意志的力量。