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第34章（第2页）

肖斯塔科维奇拒绝在他描写死亡的《第十四交响乐》的终曲中美化死亡，给人廉价的安慰。

死是真正的终结，是一切价值的毁灭。

死的权力无比，我们接受它并非因为它合理，而是因为非接受它不可。

这是多么徒劳：到头来你还是不愿意，还是得接受!

但我必须作这徒劳的思考。

我无法只去注意金钱、地位、名声之类的小事，而对终将使自己丧失一切的死毫不关心。

人生只是瞬间，死亡才是永恒，不把死透彻地想一想，我就活不踏实。

一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。

如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。

他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。

他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。

奥勒留主张&ldo;像一个有死者那样去看待事物&rdo;，&ldo;把每一天都作为最后一天度过&rdo;。

例如，你渴望名声，就想一想你以及知道你的名字的今人后人都是要死的，便会明白名声不过是浮云。

你被人激怒了。

就想一想你和那激怒你的人都很快将不复存在，于是会平静下来。

你感到烦恼或悲伤，就想一想曾因同样事情痛苦的人们哪里去了，便会觉得为这些事痛苦是不值得的。

他的用意仅在始终保持恬静的心境，我认为未免消极。

人生还是要积极进取的，不过同时不妨替自己保留着这样一种有死者的眼光，以便在必要的时候甘于退让和获得平静。

思考死亡的另一个收获是使我们随时做好准备，即使明天就死也不感到惊慌或委屈。

尽管我始终不承认死是可以接受的，我仍赞同许多先哲的这个看法：既然死迟早要来，早来迟来就不是很重要的了。

在我看来，我们应该也能够做到的仅是这个意义上的不怕死。

古希腊最早的哲人之一比阿斯认为，我们应当随时安排自己的生命，既可享高寿，也不虑早折。

卢克莱修说：&ldo;尽管你活满多少世代的时间，永恒的死仍在等候着你;而那与昨天的阳光偕逝的人，比起许多月许多年以前就死去的，他死而不复存在的时间不会是更短。

&rdo;奥勒留说：&ldo;最长寿者将被带往与早夭者相同的地方。

&rdo;因此，&ldo;不要把按你能提出的许多年后死而非明天死看成什么大事。

&rdo;我觉得这些话都说得很在理。

面对永恒的死，一切有限的寿命均等值。

在我们心目中，一个古人，一个几百年前的人，他活了多久，缘何而死，会有什么重要性么?漫长岁月的间隔使我们很容易扬弃种种偶然因素，而一目了然地看到他死去的必然性：怎么着他也活不到今天，终归是死了!那么，我们何不置身遥远的未来，也这样来看待自己的死呢?这至少可以使我们比较坦然地面对突如其来的死亡威胁。

我对生命是贪婪的，活得再长久也不能死而无憾。

但是既然终有一死，为寿命长短忧虑便是不必要的，能长寿当然好，如果不能呢，也没什么，反正是一回事!萧伯纳高龄时自拟墓志铭云：&ldo;我早就知道无论我活多久，这种事情迟早总会发生的。

&rdo;我想，我们这些尚无把握享高龄的人应能以同样达观的口吻说：既然我知道这种事情迟早总会发生，我就不太在乎我能活多久了。

一个人若能看穿寿命的无谓，他也就尽其所能地获得了对死亡的自由。

他也许仍畏惧形而上意义上的死，即寂灭和虚无，但对于日常生活中的死，即由疾病或灾祸造成的他的具体的死，他已在相当程度上克服了恐惧之感。