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第20章（第2页）

有趣的是，这种贸易经济所联系的货币体系非金非银，而是用可可豆作为本位。

比如说，

一只兔子值10粒可可豆，一个奴隶约值100粒可可豆。

这就引出了一个疑问：既然用这

种可年年收获的可可豆作&ldo;货币&rdo;，那么会不会引起&ldo;通货膨胀&rdo;？玛雅社会是如何阻止&ldo;私

印伪钞&rdo;的？一般关于玛雅商贸的资料都不涉及这个问题，语焉不详。

实际上，玛雅人的可

可豆本位并不是一个可以与现代国家银行黄金储备相提并论的东西。

它很可能只是一个便于

计数的交换单位。

比如前边那个例子，由10粒可可豆与100粒可可豆之间的比例关系，

就可以准确获知一个奴隶等于多少兔子的价值。

可可豆显然不可能像&ldo;天然是货币&rdo;的黄金那样，成为跨越时空的一般等价物，可可豆

本位的贸易经济或许非得有特定的情境、特定的政治保障和道德保障不可。

事实正是如此，

贝壳、布帛、铜铃、小斧等也偶作交换单位。

可见玛雅世界内部各城市、各部族的贸易本质

上是易物贸易；不是要长途跋涉赚回&ldo;外汇&rdo;，，而是要换回本部族本地区所需要的紧缺物资。

所以，他们并不是要严格规定货币本位，而是把贸易中比较便于携带的部分用作象征。

外来

的观察者很容易把这部分交换货物（贝壳、布帛、可可豆、铜铃等）看成&ldo;货币&rdo;。

玛雅贸易在城市内部进行当然需要秩序和管理，这对其政治势力的消长不无促成；而在

城市之间、部族之间进行的长途贸易，则必然是武装贸易。

大规模、长距离的交换必定是关

乎国计民生、关乎宗教仪式的重大需求，于是这种贸易就不是民间个人行为力所能及，而是

需要集团政治军事力量的支持。

有一种理论认为，玛雅文明在政治上的起源即是各部族问必

须进行物资交流，或者战争，或者贸易，或者两种途径兼而有之。

他们的生产生活离不开石

器工具，他们的神灵需要特定土产的贡奉。

这就是物资交流的必然性。

贸易把玛雅地区联成了网络，构成一个经济上、文化上都相互依存的关系，这就是玛雅

人的共生圈。

从头到脚的&ldo;文化&rdo;

真正的玛雅文明逝去了，现代玛雅人及他们的居住地中再也看不到当年玛雅抄本和壁画

上描绘的那些热烈而绚丽多彩的气息了。

现代的玛雅人穿着美国式的便裤便装，女性头上的

珠花也是从市镇上买来的，男人腕上有廉价手表，小孩子嘴里含着软糖，总之，当旅游者或