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第0279章 学术之争（第2页）

“在这些人的心目中，大汉国的国政和地位渐渐低于儒学的理想和宗族门第，本朝征辟和察举的选才办法也因为受到这种观点的影响而日趋显露弊病。

因此，本朝的党锢事件，尽管是大是大非之争，但未尝不暗含了一点皇权和地方士族势力之间的争斗。”

“尊崇古文经学，也就是维护皇权正统，也就是革新我大汉国政，重建一个威武而强盛的大汉。”

许劭缓缓站起来，高举双手。

纵声喊道：“我今天可以这么说，今文经学很快将不容于世，古文经学已经稳居上风。”

“轰……”

许劭这一声惊世骇俗的狂呼，就象一记春雷突然炸响在太学府。

顿时引爆了今文学派和古文学派的剧烈争论，分别两派的士子学士各不相让，只争得天昏地暗。

大汉立国之初，五经典籍多从秦代存活下来，从能背诵和传授全文的学者口中抢救出来。

因为秦帝国的挟书令至为严厉，简册早就化为飞灰了。

由于各种原因。

记录下来的文本多有出入。

因此一部经典，因文本的不同，要并立数家博士，俱为学官。

到了汉宣帝时期，五经各有三家博士，这些博士所传经典，皆用帝国通行的隶书写成，故称今文经学。

自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”

以来，汉朝就以今文经学为官方经学。

到了武帝末年，鲁共王扩建孔子宅，偶尔挖得《古文尚书）及《礼记》、《论语》、《孝经》等数十篇用古代文字记录的经文。

从此后，便有了今文经学与古文经学之分。

古文经学家提供了阐释学的一种经典模式，便是“我注六经”

，以文字训诂、名物考释等为手段来阐释文本的意义，偏重学术问题不注重政治的考据。

今文经学家也提供了阐释学的一种经典模式，便是“六经注我”

，借助经文典籍来阐述时代精种或者发挥自已的新见解。

自大汉立国以来就开始了的今古经学两派的论争，在整个王朝几百年的时间内始终没有停止过。

这场大辩论自初十下午一直延续到十一下午，其激烈的程度和规模开创了大汉国之最。

东汉今文经学是官方学术的主体，从洛阳的太学到州郡县所设立的官学，教授的经学都是今文经学。

但东汉发展到现在，尊崇和研习古文经者越来越多，许多人虽然还在教授或者学习今文经，但纯粹是为了混口饭吃，拿点朝廷的秩俸养家糊口。

到了讨论学术的关键时刻，这些人立刻就原形毕露了，一个个都成了坚决捍卫古文经学的斗士。

当今之世，最有名的今文经学三大家就是天下第一门阀的杨家，还有杜家和伏家。

杜家的代表人物是杜抚，其家族门生子弟众多。

伏家的代表人物是伏无忌，他们家是皇亲国戚。

今文经学人才凋零，势力日微，到现今已经是事实，今日太学府的争论，不过就是预告世人，天下士子，将来都要渐渐统一到古文经学派了。

………………

正月十一。