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第302章（第2页）

&ot;1梁启超这段话透露了他一向抱有的对民主革命的反感，但是确也反映了当时许多人面对辛亥革命后混乱局势的悲观情绪。

虽然有了中华民国的招牌，但占统治地位的仍旧是封建的经济、封建的政治；在思想领域内占统治地位的也还是封建的思想。

袁世凯在称帝前已经提倡祭天祭孔，并且通令全国恢复&ldo;尊孔读经&rdo;。

社会上出现了&ldo;孔道会&rdo;、&ldo;孔教会&rdo;、&ldo;尊孔会&rdo;这类名目的组织，前清的遗老是这些组织的主要人员，康有为不但参加他们的行列，而且是他们的最重要的发言人。

他们鼓吹封建主义的纲常名教，提倡以&ldo;孔教&rdo;为&ldo;国教&rdo;，利用人们对于辛亥革命后局势的失望情绪诋毁民主共和，诋毁自由平等的观念，企图使人相信只有重建封建礼教的权威，中国才能得救。

这种反动思潮是和袁世凯称帝、张勋复辟相适应的。

在袁世凯和张勋相继失败后，孔教会、尊孔会这类组织仍然到处活动。

封建主义的三纲五常、忠孝节义的说教，加上崇拜鬼神的愚蠢的迷信，再加上使人精神萎靡的低级趣味的文艺，互相交织起来，形成了束缚人民思想、扼杀民族生机，而仅仅有利于封建军阀统治的精神网罗。

1915年创刊的《新青年》杂志发起了冲决这种精神网罗的斗争。

《新青年》杂志开始时名为《青年杂志》，从1915年9月起的半年内连续出版了六期。

1916年9月出版第二卷第一期时改名为《新青年》，从此它在青年群众中的影响，随着发行数量的增加而越来越扩大。

在《新青年》的影响下，形成了一个有历史意义的文化思想运动。

这个文化思想运动被称为五四新文化运动。

五四运动是以发生于1919年5月4日的北京学生爱国运动而得名。

开始于1919年前三年的新文化运动在思想上启发了五四爱国运动，并随着五四爱国运动而得到更加深入蓬勃的发展。

《新青年》创刊时表示这个杂志的宗旨不是&ldo;批评时政&rdo;。

但杂志的作者们明确地认识到他们所进行的文化思想工作是和政治密切相关的。

他们不愿意就事论事地议论当时的政治问题，而要追求政治的一种根本改革。

但他们也有些文章直接议论政治问题。

杂志的主编和主要撰稿人陈独秀在1918年撰文痛驳康有为对共和的攻讦。

康有为把民国成立后六年来的政治的混乱和黑暗现象都归罪于共和，也就是归罪于辛亥革命。

为反驳这种说法，陈独秀指出：&ot;共和建设之初，所以艰难不易实现，往往复反专制或帝制&ot;，并不是&ot;共和本身之罪&ot;，而是由于受到&ot;阻力&ot;；&ot;武人&ot;像&ot;北洋派军人张勋等&ot;，&ot;学者&ot;像&ot;保皇党人康有为等&ot;就是最强的阻力。

&ot;其反动所至，往往视改革以前尤甚，此亦自然之势也。

然此反动时代之黑暗，不久必然消灭，胜利之冠终加诸改革者之头上，此亦古今中外一切革新历史经过之惯例，不独共和如斯也&ot;。

因此陈独秀指出：

如果来讨论酿成&ldo;反动时代之黑暗&rdo;的原因，&ldo;不于阻碍改革者之武人学者是诛，而归罪于谋改革者之酿乱，则天壤间尚有是非曲直之可言乎？&rdo;1陈独秀和《新青年》其他作者对于辛亥革命的成就是很不满意的，但他们在反动势力的攻击面前，以坚定态度为辛亥革命作勇敢的辩护人。