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第2章（第1页）

魏晋玄学，儒学向异教蜕变汉末的郑学，总结两汉经学之功有余，而开辟新视野不足郑注三《礼》，融会今古，平实雅正;所注《周易》，拾取今文象数之绪徐，大谈交辰，陷于机祥，圣人义理尽失，读者味若嚼蜡于是，聪明睿智之士转而寻求理论的思辨，魏晋玄学便应运而生了玄学以《易》、《老》、《庄》为谈资，号称&ot;三玄&ot;他们毁弃名教，轻薄礼法，对传统道德、经学，实为一大解脱但援释道&ot;虚&ot;&ot;无&ot;以释儒典，窈渺虚空，玄之又玄，大异儒家&ot;修齐治平&ot;之旨随着南北朝政治对立的形成，儒学又分为&ot;南学&ot;、&ot;北学&ot;南学宗三弼注《易》、何晏注《论语》，崇尚玄学，简洁而得其精华;北学守郑玄经注，质定名物，繁芜以穷其枝叶

隋唐一统，儒学也复归统一陈隋之际，陆德明综合南北训诂，著《经典释文》;唐贞观年间，孔颖达、贾公彦等奉诏修纂《五经正义》，广采博稽，南学（玄学）北学（汉经学），熔为一炉此后数百年间，士子为学，官府铨选，一是皆以《正义》为准，儒学在统一的范式中，行使其塑造中国文化的职能传统&ot;汉学&ot;的种种分歧和争端，也在这里作了总结

宋明理学是儒学又一变种，统治中国意识形态的时间最长理学开端，可追溯于唐中叶其时&ot;三教并重&ot;，儒、释、道竞相扩展势力，逐渐形成合一趋势韩愈从维护儒学道统出发，倡为&ot;性命&ot;、&ot;道统&ot;之传柳宗元则倡为儒释互补之说宋承中晚唐革新儒学的潮流，以兴儒学、卫道统相标榜，反佛、老而熔佛老，建立了遗落训诂、专言义理的新儒学‐‐理学理学由周敦颐、张载、邵雍开其端，程颖、程颐扬其波，而以朱熹集大成降及元明，至于满清，皆以理学为最高的言论行为准则，理学统治中国达三四百年之久其中虽然有洛、闽（主&ot;义理&ot;）与永嘉（主&ot;功利&ot;）之争，程（颐）、朱（熹）与陆（九渊）、王（阳明）之别，但总不出&ot;心、性、气、理&ot;、&ot;格物&ot;、&ot;致知&ot;的范畴这一时期，一些理学家忘却了孔子化时济世的传统，究心于&ot;天理&ot;、&ot;人欲&ot;之际，特别是王学末流，陷入狂禅之弊，对经济治理，茫若烟雾穷理尽性，以理杀人儒学迂阔之弊，于此为极

清代朴学，是对理学空谈误国的反动，也是中国儒学自身发展史上否定之否定的结果清初学者以&ot;复古&ot;求解放，家道许（慎）、郑（玄），世薄程、朱，以经世致用相标榜，以汉学相号召，以切实为职志顾（炎武）、黄（宗羲）、颜（元）、王（夫之），并以求实、切理见称于时但随着民族高压政策的实施和文字狱的兴起，家有智慧，发而为考据辨章、音韵训诂，形成了以名物训诂为特色的一朴学&ot;风格朴学盛于乾隆、嘉庆，故又称&ot;乾嘉学派&ot;内中又有吴派（主&ot;博古好古&ot;）、皖派（主&ot;实是求是&ot;）竞相争雄，惠栋、戴震，各领风骚研经究典，斐然成章但是清代朴学总体特征是重名物而轻义理，为学术而忽实用，虽整理文献有徐，而经世先王之志，亦已衰矣!于是庄（存与）刘（逢禄）倡言于前，龚（自珍）魏（源）响应于后，肆言《春秋公羊》，阐明&ot;微言大义&ot;，积极入世，企图重致太平，是为&ot;常州学派&ot;清代朴学乃东汉古文经学的翻版，是清代思想学术的主流;至于以西汉今文经学为法的&ot;常州学派&ot;，究属支流

降及近代，列强侵逼，在工业文明大潮冲击下，儒学这道带着农业社会泥土芳香的&ot;万仞宫墙&ot;，土崩瓦解了面对帝国主义的经济掠夺和文化侵略，不甘亡国、亡教、灭种的爱国志士，重张汉帜，再兴儒学廖平、康有为又祭起&ot;《公羊》学&ot;的亡灵，唱起&ot;兴三统、张三世&ot;的老调，企图重振中华雄风，复庚子国耻的&ot;九世之仇&ot;廖、康二人甚至以&ot;主教&ot;自居，欲组建无所不包、无所不有的&ot;孔教&ot;思想体系，以应付变幻莫测的时代风云，但削足难以适履，古老的儒学自然难以容纳新式学问，杂糅而成的&ot;孔教&ot;哲学也无法叩开近代社会的大门廖平屡变其学也难自适的事实，本身就意味着传统儒学应该寿终正寝，退出历史舞台了

现代新儒学，是在西学东渐形势下，吸收现代思想资料重建的儒学新流派&ot;五四&ot;运动&ot;打倒孔家店&ot;，彻底结束了&ot;儒学独尊&ot;的历史提倡民主，追求科学但是偏激士子，糠批传统，肆言西化，民族虚无，充斥寰宇不甘失落的中国学者，如梁漱溟、冯友兰、熊十力等人，以新思维、新方法、新理论，对传统儒学，重加梳理，再作解人，使之注入新的灵魂，焕发新的活力，形成了以弘扬儒学、复兴本土文化为职志的现代新儒家学派新儒家苦心经营，瀛海内外，呼号奔走，对东亚儒家文化圈意识的形成，与有力焉他们断言，以儒学为特色的中国文化是人类文化的理想模式，人类文明的出路，端在于中国文化在世界的复苏日本的成功，亚洲四小龙的崛起，为他们的断言提供了佐证

儒学六期分法，主要是依传统的时代分段法，若就治学风格言，不外乎&ot;义理&ot;、&ot;考据&ot;二派而已汉代今文家、魏晋玄学家、宋明理学家，和清朝后期的常州学派、现代新儒家，即&ot;经学义理派&ot;;而汉代古文家、北朝北学诸儒、隋唐义疏之学和清代朴学家，俱为&ot;经学考据派&ot;义理、考据二派既互相对立，又互相济补若发明义理至于空疏，则有考据学家起而为之考事论实;倘考据训诂至于琐碎，则有义理学家为之提纲挚领，疏通大义因此在儒学史上，今文学空疏苛繁而有古文;古文破碎大道而有玄学;玄学虚空而有北学与之抗衡;唐人义疏穷尽枝叶，故有宋明理学勃然兴盛;理学至于束书不观，故朴学力主无征不信;朴学究心于训诂而忘经世先王之志，于是常州学派经世、新儒家救世之说大行于天下义理、考据二派角力争先，互有胜负，各有千秋其间落后与陈腐自不可免，但就其积极意义言之，义理在救世，考据在求实将二者结合起来，在求实基础上救世，以救世为目的而求实，就是今天中国人急待解决的学问