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第28章（第1页）

为了实施民有恒产的计划，孟子又提出了恢复井田制度第一，把耕地划为井字形的方块，每井九百亩，每块百亩，中间的百亩为&ot;公田&ot;，周围的八百亩分给八家农户作为私用，使八家&ot;皆私百亩&ot;第二，八家农户提供劳力地租，&ot;同养公田&ot;即共同耕作公田，在完成公田的耕作任务后，才能干自己私田上的农活，即&ot;公事毕，然后敢治私事&ot;第三，各农户&ot;死徙无出乡&ot;，永不离开家乡，并按井编组，&ot;出入相友，守望相助，疾病相扶&ot;，互相友爱，互相帮助一有盗贼，共同防御;一有疾病，互相照顾，形成一个亲爱和睦的小农经济社区第四，这种&ot;九一而助&ot;的井田制度只适用于&ot;野&ot;，至于&ot;国中&ot;即城内和近郊则不划并地，而实行&ot;什一而使自赋&ot;，即由土地的所有者向国家缴纳十分之一的实物地租第五，这种井田制度还得&ot;润泽之&ot;，根据实情进行适度调整

在先秦诸子中，关干社会分工、交换和商品价值的论述，孟子是最为精彩的

他批判了许行否定社会分工、交换的观点，提出:

然则治天下独可耕且为与?有大人之事，有小人之事且一人之身，而百工之所为备，如必有为而后用之，是率天下而路也故曰:或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也（《孟子&iddot;滕文公上》）

孟子从人的社会性出发，肯定了社会分工和交换的必要性，而且认为脑力劳动同体力劳动的分工与农业与手工业的分工一样，都是一种&ot;通工易事&ot;的关系这样，孟子就从生产分工的必然性推论出阶级分工的必然性

人们公认孟子将先秦的民本思想发展到了高峰但人们所认为&ot;高峰&ot;的那些民本思想，如果严格分析，其实并不是民本思想，而是地地道道的朴素民主思想

平等精神是少数服从多数的必然前提，因而是民主思想的应有之义孟子&ot;道性善&ot;，认为&ot;仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也&ot;这种天赋道德论在认识论上虽然有欠妥之处，但在政治观上却颇富于进步意义因为承认人在生性上是一样的，而且都是善的，这种天赋平等观为老百姓争取平等权利提供了理论依据

在孟子看来，&ot;舜，人也;我，亦人也&ot;，&ot;尧、舜与人同耳&ot;（《孟子&iddot;离娄下》），在人格上普通百姓与圣王是平等的在政治上君臣也自应平等、对等

&ot;说大人，则藐之，勿视其巍巍然&ot;（《孟子&iddot;尽心下》）&ot;堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也在彼者皆我所不为也;在我者皆古之制也，吾何畏彼哉?&ot;（同上）士可以德藐诸侯，这实际是以土与诸侯的政治道德平等作为前提的

对于国家的治理，孟子认为不但君主有责百姓也有责舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚这些人，有的是农，有的是工，有的是商，有的是游民，有的是奴隶，但孟子认为&ot;天&ot;都可以&ot;降大任于是人&ot;（《孟子&iddot;告子下》），不仅可以为贤相，而且还可以为圣君这实际是承认了民有平等的政治参与权

基于政治平权、人格平等的观念，孟子在君臣关系上作了许多精彩的论述:

君之视里如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇（《孟子&iddot;离娄下》）孟子认为，君和臣民是一种对等关系，君对臣民怎么样，臣民就可以对君怎么样这种以&ot;腹心&ot;对&ot;手足&ot;、以&ot;国人&ot;对&ot;犬马&ot;，以&ot;寇仇&ot;对&ot;土芥&ot;的关系，完全是一种政治平等的关系将这种论点再归入到以君本位为前提的民本思想中去，是很不适合的据说朱元璋读到此章时勃然大怒，认为是&ot;非臣子所宣言&ot;，以致将孟子赶出了孔庙[注]这就有力地证明了孟子此说属于民主思想而非民本思想

孟子和齐宣王曾就君权问题进行过一系列讨论齐宣王向他请教关于公卿的问题，他认为&ot;贵威之卿&ot;&ot;君有大过则谏;反复之而不听，则易位&ot;;而&ot;异性之卿&ot;&ot;君有过则，反复之而不听，则去&ot;直说得齐宣王&ot;勃然变乎色&ot;（《孟子&iddot;万章下》）这是说，臣民不但可以背弃君主，而且还有权废置君主这种理论，可以说是对君主专制的直接挑战

齐宣王作为一个专制君主，对孟子这些直接否定君权的言论是难以接受的因此，他转弯抹角地问孟子:商汤流放夏桀、武王讨伐商纣这样的&ot;臣弑其君&ot;的行为，是不是正确?孟子回答道:

贼仁者谓之&ot;贼&ot;，贼义者谓之&ot;残&ot;残贱之人谓之&ot;一人&ot;闻诛一夫纣矣，未闻弑君也（《孟子&iddot;梁惠王下》）这种正名论，其实质是肯定臣民可以诛杀无道之君

与易位说、革命说有关的还有禅让说孟子认为&ot;惟仁者直在高位&ot;，如果臣民的贤超过了君主，那么君主就应禅让于是，他屡屡称颂尧、舜的禅让，许以为仁这种禅让说是原始民主制思想的遗留，孟子称赞它，也正表现了他对君主世袭制的否定，也应属于朴素民主思想的范畴

孟子之所以会产生易位说、革命说、禅位说，就是因为他有民贵君轻的价值判断，他说:

民为贵，社稷次之，君为轻是故得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫诸侯危社稷，则变置牺牲既成，粢盛既囗，祭祀以时，然而早干水溢，则变置社稷（《孟子&iddot;尽心下》）总之，政权可以更迭，君主可以易人，这一切都得取决于人民的态度这是一种典型的&ot;民为主&ot;论