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第296章（第1页）

贺在清华时，著名学者梁漱溟亦客居清华园，时常应邀讲学贺麟不但亲聆讲授，还多次登门拜访、请教与梁启超不同，梁漱溟不喜欢给青年开长长的书单，而只是简明地说:&ot;只有王阳明的《传心录》与王心需的书可读，别的都可不念&ot;其用意在于，青年学生在为学之初，切忌好高骛远，而应专于一处，精研细读，用心体会，然后才可举一反三，旁及其他

在梁启超和梁漱溟的讲授中，所体现出的恢宏学识与人格力量，深深地感染着贺麟尤其是他们对王阳明哲学的推崇与精深讲解，更给贺氏以深刻的影响几十年后，他所创立的&ot;新心学&ot;显然与王阳明哲学有着不可分割的联系可以说，是梁启超、梁漱溟这两位国学大师将贺引进了国学研究的大门

贺氏后来之所以走上翻译、介绍西方学术思想之路，尚得力于另一位良师1924年，著名翻译家、《学衡》杂志主编吴宓到清华大学任&ot;国学研究所&ot;主任，并聘有导师王国维、梁启超、赵元任、陈寅恪等吴宓在清华首次开出翻译课，系统讲解翻译原理与技巧，并辅导翻译练习选习此课的人本不多，能坚持不去的就更少，贺不但选修了此课，还是少数几个能坚持到底的人他与另两位好友张荫麟、陈铨三人最得吴宓赏识，人称&ot;吴门三杰&ot;在吴宓的影响和帮助下，贺不仅对翻译产生了浓厚的兴趣，打算&ot;步吴宓先生介绍西方古典文学的后尘，以介绍和传播西方古典哲学为自己终生的&lso;志业&rso;&ot;，同时他还在翻译理论的研究上开始有了自己的见解1925年秋，贺写成《论严复的翻译》一文，发表在《东方杂志》第24卷第49号上这篇论文从翻译的对象、翻译标准、翻译的副产品等三个方面，探讨了中国翻译界的先驱者严复在翻译介绍西方思想文化方面的贡献和值得借鉴之处，这篇论文，是严复在1921年去世以后，关于他的翻译思想、手法及其影响的第一次系统研究，也正是通过这种研究，贺从严复那里借鉴和吸收了许多有益的东西，例如，严复喜欢在译著前作长序，从此来介绍作者的生平、&lso;思想，并借此表述译者的学术思想、见解和观点，以帮助和启迪读者，这种方法即为贺所接受，并成为他以后长期从事翻译工作的一个重要内容和方法如果说，在清华期间，是梁启超、梁漱溟等人将贺领进国学之门，并对中国传统文化感兴趣的话，那么，将其引进翻译领域，并使其初步确立以翻译介绍西方思想文化为自己终身事业的人，则是吴宓

1926年夏，贺毕业于清华大学多年的求学生涯使他深刻地认识到，&ot;一个没有学问的民族，是要被别的民族轻视的&ot;为此，他决定远涉重洋，赴美求学同年8月，贺离开祖国，赴美国奥柏林大学哲学系学习，希望学得西方古典哲学这个西方文化的正宗，并把它介绍到中国，借以帮助解决中国的根本问题

在奥柏林大学两年的求学中，贺最大的收获是接受了斯宾诺莎的&ot;实体&ot;学说，并由此跨进了德国古典哲学的大门在奥柏林大学老师的引导下，贺对斯宾诺莎哲学产生了浓厚的兴趣在认真研读其代表作《伦理学》的过程中，他惊异地发现，隐藏在著作中那些枯躁、晦涩的&ot;公理&ot;、&ot;定理&ot;、&ot;证明&ot;后面的，是一个伟大的灵魂对世界人生的玄鉴深思，如同大自然一样宁静自在而又内蕴丰富追求&ot;情理合一&ot;的贺对他的学说一见倾心，并在纪念斯氏逝世250周年之际，专门写了一篇研究其思想的文章，认为:斯宾诺莎所说的人受到利欲、情感的奴役，要解除它就需求助于理性，于是产生自觉的道德的思想，与中国宋儒&ot;尽天理，灭人欲&ot;的思想倾向很相似;而斯所说的&ot;实体&ot;或&ot;上帝&ot;，就是自然，理性所要认识的就是这不生不灭的&ot;实体&ot;，这与主张&ot;齐物我，一天地&ot;的庄周思想颇为接近……正是受斯氏哲学和人品的影响，贺遂立志要把斯氏哲学思想翻译介绍到中国来，这一工作成了他后来一生治学的重要内容之一

1928年2月，贺以优异成绩从奥柏林大学毕业，获学士学位同年，转入芝加哥大学，但因不满于芝加哥大学偶尔碰见的那种课上空谈经验的实用主义者，遂又在下半年转往哈佛大学因哈佛大学极重西方古典哲学，这很合贺的兴趣在这里，他通过刻苦努力，终于攻下了西方古典哲学中康德哲学这一大难关，为其进一步深入理解和研究西方哲学打下了坚实的基础此间，他还有幸听过大哲学家怀特海的几门课，并曾与同学沈有鼎、谢幼伟到怀特海家作客，共同探讨中西哲学问题在他的印象中，怀特海之风貌很像宋儒程颢，光风霁月般潇洒而又自然朴真，其对世界、人生的看法与感受既深刻而又丰富生动

在美国求学期间，贺通过听课、看书，对黑格尔哲学亦有一定的了解，他先后听过三个讲黑格尔哲学的课，一是芝加哥大学的实用主义者米德开的哲学史课;一是哈佛大学新黑格尔主义者霍金开的&ot;形而上学&ot;课;再就是波士顿大学旁听人格主义领袖布莱特曼开的黑格尔逻辑学课另外，美国新黑格尔主义领袖鲁一士的《近代唯心论演讲集》和《近代哲学的精神》这两本著作，给贺理解黑格尔哲学以很大的启发和帮助但他总有一种众说纷纭，莫衷一是的感觉，总感到对黑格尔的了解犹如隔靴搔痒，没有真正深入到里面去随着他对以康德、黑格尔为代表的德国哲学兴趣的日益浓厚，他深感在美国难以学到其神髓，于是，他毅然放弃唾手可得的博士学位于1930年夏从纽约乘船远赴康德、黑格尔的故乡