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第5章（第2页）

明英宗正统十四年（1449年），瓦剌入侵，英宗亲征，兵败被俘。

1550年以后，鞑靼又三次侵扰京城，边患连连。

朝堂之上争端不断，和战两派激烈交锋，有人主张京都南迁，于谦很像寇准与李纲，他召集各地勤王之师奋力抗敌，保全了京师，英宗也被送还，但可叹的是，抗敌有功的于谦、俞大猷或冤死或入狱。

&ldo;四方不守而思猛士&rdo;，明代的社会大背景简直就是杨家将故事背景活生生的现实版。

当是时，民族矛盾激化，朝廷退缩妥协，处于水深火热中的民众，从内心深处呼唤抗击侵略的英雄，即便是没有英雄也要创造这样的英雄。

现实中无法实现的事情，人们需要在梦想中解脱，在想象中圆梦。

宋太宗幽州被困、杨家父子舍命相救、护驾成功突围等带有浓烈英雄主义色彩的情节产生，也就顺理成章了。

杨家男女老少前赴后继英勇抗敌的故事，看似说的宋朝事，其实是有感于时局，是对明朝廷的一种期望，一种鞭笞，也是百姓无奈之中的一种安慰，一种救赎，按鲁迅先生的说法就是精神胜利法。

杨家将故事在明代得到进一步丰富，一方面是人们根据自己的需要进行了再创造，另一方面也源于明政府的推动。

出于巩固政权的考虑，明王朝大力宣扬忠孝节义，专设了以宣扬忠孝节义为核心的宫廷杂剧，《八大王开诏救忠》、《杨六郎调兵破天门》以及《杨家府演义》和《杨家将演义》，都被赋予了这样的时代特色。

纪振伦为《杨家府演义》所做的序，很能说明问题。

他认为像杨令公那样的忠勇之士，举世难得一见：

公而忘私，业以许国，狼牙一战，奋不顾身，英风劲气……

使将相调和，中外合应，岂不足树威华夏！

虽然，公亦足以自慰也。

丈夫泯泯而生，不若烈烈而死，故不忧其身之死而忧其后无人，自令公以忠勇传家嗣，是而子继子，孙继孙，如六郎之两下三擒，文广之东除西荡，即妇人女子之流，无不摧强锋劲敌以敌忾沙漠，怀赤心白意以报效天子……世世相传。

则令公于是乎为不死。

彼全躯保妻子者，生无补于君，死无关于子孙，千载之下，直令仁人义士笔诛其魂，手刃其魄，是与草木同朽腐耳，荣施之若此哉？故君子观于太行之上，谓怀玉之知机勇退。

富贵浮云，而亦伤宋事之日非矣！

《杨家府演义》强调的是世代忠勇，杨令公&ldo;不忧其身之死而忧其后无人&rdo;，一世忠勇不难，难的是世世忠勇。

更难得的是，不仅男人要忠勇，女人也要忠勇。

《杨家府演义》突出了杨门女将，塑造了令婆、宣娘、穆桂英几代女将形象。

纪振伦这段序言所用的词汇，&ldo;公而忘私&rdo;，&ldo;奋不顾身&rdo;等等，相信现代人都不陌生，他颂扬杨家将的高度不可谓不高，并且很有官方色彩。