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第88章(第1页)

知觉的状态偏向于精神、思想;感觉的状态则偏向于身体。

上次在五蕴方面,已经作了一个大概的说明。

后来有位同学提出异议,他说,老师,您平常不是讲,知道的这一个&ldo;知&rdo;是毛病,是无明吗?现在在定中,假定还有这一知,这一知不也是最大的毛病吗?

上次我曾说过,知道自己在散乱、在昏沉的那一知,不属于散乱,也不是属于昏沉,要保持着那一知。

现在这位同学提出来:知道自己散乱、知道自己清净的那一知,应该属于不究竟,比如心经上不是说无智亦无得吗?

这个问题问得非常对,这一知的确是一个问题。

拿现实来研究,比如我们不管有修持或无修持,我们现在这一知很清爽,或坐在那里得定。

但是,有一个先决条件:就是这个生命还存在,肉体还没有毁坏,脑神经还健康,所以才可能有清楚的这一知。

假定我们的脑神经毁坏了,这一知还存不存在呢?如果说我们死亡了,或者脑神经毁坏了,这一知跟着脑神经的死亡而死亡,那么我们说了一辈子的佛法,不是自欺了一辈子吗?那又何必去做这么一个功夫呢?把一生的时间、精力都投资进去,结果是没有用的。

假如说,我们的脑神经或身体死亡以后,这一知另有超脱的境界,那么可以讨论这个问题了。

这是一个非常现实的问题,不需要拿佛学、禅学的道理作解释,那些解释太虚玄。

你说,你死后一定到那里,别人可以不接受你这句话,因为你现在是活着讲的。

死后究竟如何解脱呢?那么你说,到时候你证明给我们看,但是你给我们证明,我们又看不见,你已经死了,我们又无法找你,那么这个证明如何办呢?这是值得注意的。

我们现在活着的这一知,灵明清净的这一知,就是靠我们这个色身、四大、五蕴在绝对健康状态里头形成的。

问题来了,比如道家修气脉的人,密宗专注于气脉修持的人,气脉修持好了,就是保持现有的生命绝对的健康、绝对的清净,甚至于超乎平常的健康、清净。

所以,你有这么一个清净的境界,是由于你的色身,也就是说,这个境界是由生理来的,靠这个生命‐‐四大、五蕴存在来的。

如果四大、五蕴毁坏了以后,这一清净、灵明也都没有了,那么这就不是唯心了。

如说那个时候我清净灵明,而且离开这个生理,离开这个物理世界后,仍会另外的存在,对于这个说法,如何拿出证明,是个重大的问题。

目前在我们活着的时候,初步只好保持这一知。

当然这一知是第六意识清净面,这一知也是第六意识,而非究竟的。

换句话说,这一知在唯识中属于&ldo;思&rdo;的方面。

这一知,我们在静定中,有个清净灵明的这一知,昏沉来,知昏沉;散乱来,知散乱;烦恼来,知烦恼。

这一知在楞严经上说:知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃,无漏真净。

过去有一位禅师,因看楞严经而悟道,他就是看到这一句话。

他看到这里时,突然有个灵感来,把标点另外点过:知见立,知即无明本;知见无,见斯即涅槃。

这标点一改,就变成了:有一个知见存在,有一个清净的境界存在,这一个知这个清净的,就是无明妄想;知见无,这个所知的境界都空了,连这一知也空掉了,有人见到这样,就叫悟道。

他自己因此悟了,所以后来他的法号就叫&ldo;破楞严&rdo;。

现在来讲修证的功夫。

前面提到过,分两面处理,一个是知觉方面,一个是感觉方面。

已经证到的人,或任何一个完全没有入门,甚至连静坐都没有经验的人,应该从哪方面开始修持才好呢?答案是从知觉部分。

悟了道的人,还必须要经过这个修持,再来求证;没有悟道的人,更需要经过这个修持,以求真修实证。

问题是怎么样去修证呢?首先就要把我们第六意识这一知,自己假造一个所缘境界,先假造一个能把握住、能抓得住的事物或境界。

为什么叫它是假造呢?拿佛学唯识的名次就叫作意。

(换名词就好听了,所以我们学佛学道,不要被名词所骗)先要作意,比如念佛,这一句佛号是作意来的,因为释迦牟尼佛告诉我们这个方法,我们听过以后,接受了这个方法,自己在意识上建立一个佛号,这是作意。

学密宗的人念咒子也好,(差不多所有的咒子有三个基本音:唵嗡、阿、吽。

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