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第26章（第2页）

根据这样一个事件，我深怕司法当局可能不会在你要想确立的范围内行事，深怕他们会把小错当成大罪。

因此，我相信，当局如果贤明，就应多在仁慈方面考虑而不要急于诉诸刀剑。

我宁愿流尽我自己的血，也不愿沾上一个人的血，如果此人没有干过该受死刑的坏事的话。

&rdo;

这就是在一个狂热的年代里，一个低级市行政官员所说的话。

有很多的人和他的观点相同，但认为不宜出口。

甚至这可敬的泽钦维特，也与他的老师鹿特丹的伊拉兹马斯不同，在当时的争论中明确地站在一边。

泽钦维特谦卑地通知加尔文，他不打算公开抗议。

&ldo;我将不涉足于竞技场，除非我的良心驱使我这样干。

我宁愿在我的良心允许的范囤内保持沉默，不去激起争论而伤害任何人。

&rdo;一个人道主义气质的人是太易于听任事件摆布的，这样就使暴力有机可乘。

几乎所有的人道主义者的表现和这杰出然而温和的泽钦维特相同。

他们保持缄默。

这些人道主义者、教士和学者们，有的憎恨公开争吵，有的深恐如果不（伪善地）宣称处决塞维特斯是一件值得赞美的功绩的话，自己会被怀疑为异端。

事情到了这样的地方，看来好象所有的人都服从于加尔文荒谬的要求，主张将持异议者处决。

然而，出乎意料之外，一个声音，一个加尔文十分熟悉但是深恶痛绝的声音出现了，它以侵犯人道为名，谴责加尔文应对杀害米圭尔&iddot;塞维特斯负责。

这就是卡斯特利奥平静的声音。

他从来也没有被那日内瓦的独裁者的威胁所吓倒;为了拯救无数其它人的生命，他毅然决然甘冒生命危险。

在精神方面的论战中，最优秀的斗士并不是那些毫不犹豫地、热情地投入纷争的，而是那些长时期犹豫的人们。

因为后者爱好和平，又因为他们的决定是慢慢形成的。

一直到他们竭尽一切可能去了解并认识到求助于权力是不可避免的，他们才不高兴地拒绝强加于他们的地位，集合起来自卫。

但是，那些最难决定战斗行动的人，一旦决定了，就是所有人中间最不可动摇的。

卡斯特利奥就是这样的人。

作为一个真正的人道主义者，他不爱斗争。

妥协的方法更合他温和敦厚的宗教天性。

就象他精神上的前辈伊拉兹马斯，他知道真理是有许多面的，不管是尘世的还是神圣的，甚至他最重要的一篇著作（一五六二年写成但到现在才印行），公认为重要的命题《论怀疑的诡计》也不是偶然的，卡斯特利奥不停的自我反省，完全不会使他成为一个怀疑论者;他谨慎小心，更多地考虑别人的意见;他宁愿缄默也不愿过早干预一场不相干的争吵。

为了内心的自由，他自动放弃了公职和高位;之后，他退出政治生活，宁愿献身于宗教上创造性的事业：把《圣经》译为拉丁文和法文。

他在巴塞尔，这最后的宗教自由的国中之国安了一个安静的家。

在巴塞尔的大学里依然保存着伊拉兹马斯的遗物，为了这个理由，那些过去的泛欧洲运动的幸存者都逃到那里，以逃避宗教独裁者的迫害。

在巴塞尔还住着卡尔斯塔迪，他被路德从德国放逐出来;伯纳丁诺&iddot;奥钦纳，罗马宗教法庭在意大利境外追猎他;卡斯特利奥，被加尔文从日内瓦逐出;雷吕斯&iddot;素西努斯和科吕斯赛肯达斯特利赛;还有低地国家的放逐者，以化名为掩护，再洗礼派的戴维&iddot;乔立斯。

共同的命运，共同地反对迫害，把这些流亡者带到了一起。

虽然在宗教事实上他们彼此都不同意别人的观点。

但是真正的人道主义者，在结成友谊前不必在教义的每一细节都取得一致。

形形色色的独裁者既对他们的思想也对他们的身体行使权力，他们与独裁者一刀两断之后，就在巴塞尔过着一种安静隐居的生活。

他们不向外界送传单和小册子，他们不发表会引起争论的演说，他们不拉派结党。

使他们空前团结在一起的是痛苦。

那些在精神领域，同样也在肉体领域日益加强的独裁权力使他们感到痛苦。

寂寞的&ldo;规劝者&rdo;（就象任何反对实行教义恐怖的人后来这样自称的）是根据和平、博爱联合起来的。