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第2章（第2页）

】事业上的成功，从表面看来，中外人都觉得他远过于西乡，死在高丽人之手，也是殁于王事，而他的铜像，在东京被人打倒，甚至搬到大阪，也不能成立。

这些事说明了什么？就是说明毕竟成功的是失败了的西乡，而不是伊藤一辈人，长藩的领袖虽然享着福荫，毕竟是有限的。

季陶先生这一段话，我想任何日本人都不能反对，不过见不到，说不出这样彻底罢了。

我常以为批评一国家的政治得失易，了解一民族特性难。

政治有许多明显的迹象，就是它因果联络关系，也容易探求而得其比较。

至于一个民族的本真，纵的是历史，横的是社会，如季陶先生所说的，既要有充分研究古籍的力量，还要切实钻到它社会里面去，用过体察的工夫。

韦尔斯说，欧洲人不知中国，其重要意义就在此点。

我们看了上中下三篇整千页的《欧美人之日本观》，觉得他无甚心得，并不深刻真挚，也是此理。

到得本国人说本国的民族，这些条件工具是比之外国容易完备了，然而却有第二种的障碍，这种障碍更是不容易打破，其由外力支配所生的障碍，姑且撇开，而自身的因缘成为心理的拘囚偏执，就会弄到如黑智儿（即黑格尔‐‐编者注。

该书注解均由编者所加，后不赘述。

）那样一个大哲学家，抬起德意志民族，认做神的表现，世界的选民，其实如季陶先生此书所引吉田松荫《坐狱日录》一段话，也和黑智儿的出发点相同，不过一个穿了古代神教的衣，一个穿了近代哲学的衣而已。

《大学》说得好，&ldo;人莫知其子之恶，而莫知其苗之硕。

&rdo;上句是由于爱，下句是由于贪，真是不把种种&ldo;之其所……而辟焉&rdo;的障碍打销，决寻不出鞭辟入里公平至当的批判。

批评自己的民族，犹之批评自己本身。

近来有见识的人也晓得说说，如果真是一个革命者，就能对自己作公开的批评，这话是不错的。

自己的检查，比别人的检查更为便当。

责备自己，应该比别人的责备更为深刻。

然而事实上往往不然。

遇着老于世故人情的人，反而善于用责备自己的口头话来作辩护自己的手段。

浅之如张作霖骂张学良，说这小子太不懂事，深之如莫斯科cp本部，骂中国cpcy幼稚，都是假责备来为自己辩护的。

日本人批评日本，说到自己短处，晓得回护不来的，也每每犯这种毛病。

然而因为他有他的立场，我们应该原谅他的。

白香山的诗说：&ldo;不识庐山真面目，只缘身在此山中。

&rdo;（该诗题目应为《题西林壁》，为苏轼所作。

）批评自己的民族，仿佛有这个道理。

而&ldo;我田引水&rdo;，又是相因而至的事情。

季陶先生说：