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第8章（第1页）

这里引用几个人的话。

曹操说：一个国家，专门依靠武力的，最后弄到自己亡国灭种。

看到现代史上，二次大战，当年的德国、日本，都是&ldo;恃武者灭&rdo;。

专门好文的，最后也是亡国，不注重军事国防，如吴王夫差，鲁国的偃王，都是只提倡文化，不注重国防的，而最后败亡，这是&ldo;恃文者亡&rdo;。

吴起的兵法上所以说，上古时候承桑氏（即穷桑氏）这个国家的皇帝，治理国政，专门讲道德，废弃了武功，结果是亡国，又如夏朝的有扈，则专门讲究武功，好勇，结果也是亡国，因此文武两事不能偏废，高明的领导人，看到了这个道理，就一定以&ldo;内修文德，外治武训&rdo;八个字作政治的最高原则。

军事国防是不能缺少的，文化是国内的政治中心，对外要注重国防，随时准备作战，敌人不敢打进来，自己端恭而作，非常清明，供奉殉国的忠烈;激励人民有尚武的精神，也不损害于仁德。

《钤经》（即《素书》，又名《玉钤经》）上说，文武兼备。

不但国家如此，个人也是一样，中外历史上，真正的大将，都是文武兼备，光有武功而不懂文的，只是战将，不是大将。

文武兼阙的，也就是文武都不够的，不可征伐，不能做大将。

人与牛的故事

子路拯溺而受牛谢。

孔子曰：鲁国必好救人于患也。

子贡赎人而不受金于府。

（鲁国之法，赎人于他国者，受金于府也。

）孔子曰：鲁国不复赎人矣。

子路受而劝德，子贡让而止善。

由此观之，康有所在而不可公行。

‐‐反康也。

匡衡云：孔子曰：能以礼让为国乎?何有?朝廷者，天下之桢干也，公卿大夫相与修礼恭让，则人不争;好仁乐施，则下不暴;上义高节，则人兴行;宽柔惠和，则众相爱。

此四者，明王之所以不严而化成也。

何者?朝有变色之言，则下有争斗之患;上有自专之士，则下有不让之人;上有克胜之佐，则下有伤害之心;上有好利之臣，则下有盗窃之人，此其本也。

这与廉洁或贪污有关，廉与不廉，这中间很难分辨，这里就举中国文化的历史故事：孔子的学生子路，有一次救了一个落水的人生命，这个落水的人，是一个独子，他家里非常感谢，谢了他一头牛。

子路非常高兴地接受了这头牛，大概杀来墩牛肉给老师吃（一笑）。

面孔子对于这件事奖励子路，说子路做得对，这个风气提倡得好，将来鲁国的人，都愿意救人了，救了人有牛肉吃，这样很好嘛!子贡比子路有钱，当然，子贡的个性也不同，依鲁国的法令，当时的奴隶制度，赎人回去，奴主应该收赎金的，可是子贡不收赎金，孔子责备子贡做得不对。

这两件事，子路收了别人的红包，孔子说他收得对，提倡好的风气是劝德，而子贡这样做应该也没有错，他谦让嘛，自己有钱，不收人家的钱。

可是这样一来，就使别人不敢随便赎人了，所以有时候做好事很难。

由这个道理看起来，人应该廉洁，不苟取，一点都不要，这是对的，当然，不可以提倡贪污，不过有些时候，像子贡的不受金于府，也不可以公然做出来，不然就会收到廉而过清的反效果。

匡衡论政风

汉朝的匡衡（匡衡上疏是历史上有名的故事，汉武帝是非常英明的皇帝，而匡衡这个年轻的读书人，当时提了好几个报告，指出汉武帝这样不对，那样不对，这要更改，那要更改，汉武帝非常重视。

）就说：孔子说过以礼让治国很难得。