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第5章（第2页）

在历史上也有困的故事，齐宣王看见以前文王的囿大，可是一般人还以为太小了，就问孟子这是什么道理?这一段读过《孟子》的都知道。

中国上古周朝的时代，虽然是皇帝的专制政体，他修的囿，是与民同乐的公园，到春秋战国以后，就没有公园了，变成皇帝私人玩赏的地方。

我们中国现在的公园兴起，老实说是近百年来受了西方文化的影响，而历史上我国在周代以前的文化，本来就有公园，所以盂子告诉齐宣王，造公园与民同乐、同利益，大家自然会认为方圆七十里的公园还太小了。

他同时对齐宣王说，听说你修的囿，方圆只有四十里，里面养了许多动物，小羊、小鹿之类，如果老百姓打猎杀了小鹿，你就要把打猎的人抓来，如同惩罚杀人犯一样抵罪。

所以老百姓会讨厌，因为你只是私人的享受，何必修那么大的花园。

楚灵王的故事

另一个历史故事，楚国的灵王修章华台，伍子胥的祖父伍举反对，他对楚灵王提出意见说，照中国文化的道理，我们的大建设，修建大广场，是讲军事，为训练部队用，建筑高台是研究天文用的。

可是尽管国家需要这样大的建设，还是有四个条件，就是第一不能占用老百姓用来种田的土地;第二这项建筑的经费，不伤害到国家的财政;第三对于工程，雇用老百姓来做，并不妨碍到公私的事情;第四在时间上，绝不在农忙的期间动工。

所以一个国家伟大的建设，是教人有利于社会，这样国家进行的伟大建设，不但不会招惹民怨，甚至都将成为百姓感戴颂扬的对象了，就不会发生国家财政上有所匮乏的问题了。

我们现代是以民主政治为基础，尤其近几十年来的政治观念，当然到了最进步的时候，而在古帝王时代，就有这许多毛病，这都是讨论古代政府在建设方面的反效果给予我们历史教训的经验。

尚贤的流弊

其上贤也，以平教化，正狱讼，贤者在位，能者在职，泽施于下，万人怀德。

至于衰也，朋党比周，各推其与，废公趋私，外内相举，奸人在位，贤者隐处。

‐‐反贤也。

太公谓文王曰：君好听世俗之所举者，或以非贤为贤，或以非智为智，君以世俗之所举者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退，是以群邪比周而蔽贤，是以世乱愈甚。

文王曰：举贤奈何?太公曰：将相分职，而君以官举人，案名察实，选才考能，则得贤之道。

古语曰：重朋党则蔽主，争名利则害友，务欲速则失德也。

在诸子百家中，墨子主张贤人的政治，&ldo;尚贤&rdo;、&ldo;尚同&rdo;是他主要的思想。

历史上的政治哲学思想，都是圣贤的政治哲学。

现在这里的反贤，并不是反对圣贤政治，而是说太过分了，太偏重了，就会出问题。

正如孔子说的&ldo;矫枉过正&rdo;，矫枉到超过了正的分寸，又是偏了，尚贤也是一样，原文&ldo;上贤&rdo;的&ldo;上&rdo;与&ldo;尚&rdo;通，就是重视的意思。

在尚贤政治好的一面，是平教化。

社会的教育文化到最高的水准，社会安定，没有犯罪的人，所以&ldo;贤者在位，能者在职&rdo;，这是中国政治的大原则，最终的结果，就是&ldo;泽施于人，万人怀德&rdo;八个字，使全民得到这种政治所产生的福利。

而在另一面，光讲贤人在职，贤能与不贤能的人，好人或不好的人，很难分别，如果走偏了，好人与坏人往往也会结成一党。

比如历史上很有名的党祸，在汉、宋两代都很严重，宋代乃至有一度立了党人碑，连司马光、欧阳修，这一班历史上公认为正人君子的，都列名在党人碑上，几乎要杀头坐牢的!而我们现代从历史上来看宋代的党祸，双方都不是坏人，这两派都是好人。

另外一派的领袖王安石，历史上说他如何如何坏，其实也说不出他什么坏的事实，只是说他的政策不对，当时实行得不对，但是我们政治上的许多东西，如保甲邻里制度，就是他当时的这一套制度，他的收税原则也没有错。

王安石本人，既不贪污，又不枉法，自己穿件衣服都是破的，虱子都在领口上爬，爬到衣领上去，被宋神宗看见，都笑了。

三餐吃饭，都只吃面前的一盘，一则是因为近视，看不见对面的菜，更重要的是从来不求美食，对于物质的生活，没有什么过分的需求。

可是在宋代他形成了那么大的朋党，只是政治意见不相投，而成为很严重的问题。

朋党则比周，同一政治意见的人，会互相包庇，每人都推荐自己信任的朋友，拉自己的关系，结果就废公趋私，变成一个大私的集团，内外挟制，而被坏人利用这个团体，把好人当招牌，安安稳稳坐在上面，替坏人做了傀儡。

这就成了贤人政治的反面。