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第52章(第1页)

阿赖耶识等八个识,在未明心见性以前,五遍行一定存在其中的。

见道证果,五遍行便转成妙用。

八识规矩颂二:浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风。

下面两句要注意:受熏持种根身器,去后来先作主公。

人在临死前,昏迷了,前五识逐渐散坏,阿赖耶识最后才走。

投胎时,则是阿赖耶识最先来。

现在科学时代,佛学有些问题来了。

请问刚刚死的人,眼睛马上挖下来,放冰库里,可移植给别人,那么这眼识死了没有?

同理,肾脏移植时,肾脏的命根死了没有?

还有,佛经上讲投胎的成胎的过程,当然讲心脏。

请问:现在心脏可以换上化合物的、铁的,而且人还都可以活着,这又是什么道理?我们做佛弟子的,这些问题不能不补救,不能勉强维持原说。

现在我们来看瑜珈师地论卷一:

云何发起身业语业?谓由发身语业智前行故,次欲生故,次功用起故,次随顺功用为先,身语业风转故,从此发起身业语业。

此羯罗蓝识初托处,投胎的时候,入胎之时,即名肉心,也当然不离心脏的关系,如是识于此处最初托,即从此处最后舍,死时最后离开。

这里有个问题,那么现在的医学把心脏换了而可活,所以科学进步了,也发现与佛经有许多相冲突的地方,但对佛经的证明以及修行上,却是有莫大的帮助。

古人翻译佛经,心与性界限分不清楚,有时把本体叫心,妄心,攀缘心,也是心。

有时候性能叫性,明心见性也是性,性质也是性,人性叫性,男女性欲也叫性,发了脾气叫急性,究竟此&ldo;心&rdo;此&ldo;性&rdo;是哪个心?哪个性?搞不清楚。

所以连玄奘法师算在内,用肉心这两个字,用得太武断了,是有问题的。

但古今字汇不同,他也没法。

人死了,意识先离开身体,第七识也先没有了,在全身还没有完全冷却之前,第八识仍没有离开。

趁着眼球这一点暖、寿、识的余力还在时,如果赶快把眼球挖下来,仍可移植。

这种余力有个例子,就是把蚯蚓切成两头,两头都在滚抖,请问它的&ldo;心&rdo;究竟在哪一头?又如一种灵蛇,把它砍成三段,三段都在跳,如果这条蛇是山里的话,那段蛇头立即去找药草,相传云南白药就是这样发现,找到药草回来,马上自己把三截接起,又变成一条蛇了。

请问蛇被砍成三截时,心在哪一截?

古人对这个问题有个答案,就是说当蚯蚓被切成两段时,不是心不心的问题,这叫&ldo;余力未断&rdo;,是心的业力所起的作用,称为余力未断。

等于我们死了,身体还未完全冷却时,眼睛马上挖下来,这时眼识的余力还在。

但医院处理却马上把它冷藏起来,这时不是又把余识冻死了吗?这又是什么道理?

所以现在学佛的人要注意,不要自己关起门来,天上天下唯我独尊,必须把佛学和科学配合起来。

我们求道做功夫之所以不能进步,是因为求证的方法都是茫茫然,外加自我陶醉,自欺欺人,这些都是问题。

所以我们这一次,特别要把物理同心理两方面的资料,找出来讨论,要大家特别注意。

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