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第17章（第2页）

他急于向宗教改革的领袖们表明：他们对基督教教义所进行的改造是完全不合适的。

而只有他，米圭尔&iddot;塞维特斯一个人才认识真理。

他立即去拜访当代最伟大的学者：斯拉拉斯堡的马丁&iddot;布塞和凯毕图，巴塞尔的奥依科仑巴图斯。

在提到基督教教会时，他竭力主张他们迅速解决&ldo;错误的&rdo;三位一体教条。

当一个西班牙的生手，精力充沛但却带有歇斯底里的气质，闯入这些尊贵的和老练的传教士们和教授们的屋子，坚持他们立即修改自己的观点并毫不踌躇地采取他革命的论点时，读者能够想象到他们的愤怒和憎恶了。

他们觉得好象魔鬼本人派来了他的一个奴隶，他们就在身上画十字，驱除这狂热的异端妖魔。

奥依科仑巴图斯就象赶走一条疯狗那样把他赶走，称他是一个&ldo;犹太人、突厥人、无神论者和一个入了魔的人&rdo;;布塞从他的布道台上谴责塞维特斯是一个魔鬼的孩子;兹温格利公开警告他的信徒们反对这&ldo;罪恶的西班牙人、他虚伪和邪恶的教条，如任其得逞，将横扫我们整个基督教&rdo;。

然而，正象凌辱和暴力医治不了拉曼查骑士的错觉一样，这吉诃德式的神学家就是听不进别人的论点，也不愿受到别人的训斥。

如果领袖们不能了解他，如果聪明的人、谨慎的人不愿在他们的书斋里听取他的意见，他一定要在大庭广众中间开展他的战役。

整个基督教世界将读到他的论文。

他要印一本书。

在二十二岁时，塞维特斯倾其所蓄，出钱在哈根纳印了一本反映他观点的书（《三位一体的错误》，书籍登记第七号，一五三一年）。

随即发生了风暴。

布塞毫不踌躇他说，那流氓应受到&ldo;把肠子从他的身体里活活抽出&rdo;的惩罚。

从那以后，整个基督教世界都把塞维特斯当作一个不折不扣的魔鬼使者。

无需赘述，当一个人采取了这样的一种挑衅态度：当一凭个人称天主教和新教的教义都是虚伪的，他就不复能在基督教徒中间找到落脚的场所、找到一个栖身之处了。

从塞维特斯犯了信奉&ldo;不信耶稣为神的异端&rdo;之罪那天起，他就象野兽一样被人冷酷无情地追猎着。

除从台上消失和采用化名外，没有别的办法可以救他，因为他已声名狼藉了。

因此他回到法国，化名米歇尔&iddot;德&iddot;维仑努，用这个假名字在里昂特里许赛尔兄弟印刷公司，弄到一个校对员的位置。

在这新的生活圈子里，他那外行的然而有丰富想象力的见解，使他立即找到新的刺激，并有可能和其他人进行辩论。

在校对普图莱迈斯所著的《地理》一书的校样时，塞维特斯夜以继日地发愤用功，以使自己成为一个专业的地理学家，还为此写了一个详细的前言。

和以前那次一样，当他校对医学书的校样时，他灵活的头脑就又变成一个医生的了。

不久以后，他竟然专心于医学学习。

为此目的，他移居巴黎。

在凡萨鲁斯附近作解剖标本，作解剖学学术报告。

但这个没有耐心的人，象以前在神学领域一样，在完成了学业、取得了医学学位之后，就开始教学生，并试图胜过他的竞争者们。

接着，他宣布他将在巴黎的医学院里开课讲数学、气象学、天文学和星占学。

但大学里的医生们被这星占学和医学的大杂烩激怒了，他们对他的自我吹嘘不以为然。

地方当局也冷落塞维特斯-维仑努弗斯。

有人向巴黎议会控告他用&ldo;司法星占学&rdo;这门受到教会和世俗法律两面夹攻的学科搞捣乱。

在查明&ldo;米歇尔&iddot;德&iddot;维仑努&rdo;即被通缉的异端米圭尔&iddot;塞维特斯之前，他只得再次亡命。

维仑努弗斯这个教员，不引人注意地离开了巴黎，正象神学家塞维特斯以前离开德国一样。

有很长一段时间没有他的消息。

当他再次突然出现时，他有了新的身份。

谁会怀疑维也纳的大主教皮埃尔&iddot;保尔迈耶聘请的常任医官，曾经作为一个异端亡命他乡;并被巴黎议会判为骗子呢?不管怎么样，米歇尔&iddot;德&iddot;维仑努还是谨慎小心的。

他避免在维也纳发表异端的论点。

他受屈后变得沉默寡言：他尽量不惹人注目。

他上门治愈了许多病人，颇赚了一大笔钱。

当他外出散步，邂逅富裕的维也纳市民时，他们以西班牙式的礼仪向米歇尔德维仑努大夫、显赫的大主教的常任医官致敬，&ldo;一个多么出众、虔诚、有学问和谦逊的人!&rdo;