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第9章（第1页）

此外，孔子还要求君子做到&ldo;恭&rdo;‐‐于己庄重严肃，对人谦虚和顺;&ldo;敬&rdo;‐‐对于事业严肃认真;&ldo;宽&rdo;‐‐待人厚道;&ldo;信&rdo;‐‐诚实无欺;&ldo;敏&rdo;‐‐灵活勤快;&ldo;惠&rdo;‐‐给人以关心照顾;&ldo;温&rdo;‐‐温和;&ldo;良&rdo;‐‐善良;&ldo;俭&rdo;‐‐节俭;&ldo;让&rdo;‐‐谦逊;&ldo;知耻&rdo;‐‐有羞耻心;&ldo;周而不比&rdo;‐‐搞团结不搞小圈子;等等。

君子所应具有的这些品质当然也就是儒家德目，它们除了与宗法等级制度有关的一些内容外，都是人类从古至今公共的道德准则，是我们可以继续发扬光大的。

第六节天命鬼神观念

孔子的时代，周天子的权威没落了，周人所尊崇的至上神‐‐天的权势也没落了。

先进的人们在考虑施政方针和个人行动的时候，只看现实的需要和可能，而不再顾忌上天的意旨了。

孔子就属于这种人，在他看来一个人有没有道德修养，一个国家政治是不是清明等等都是由人决定的，跟天没有关系。

他说：&ldo;仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。

&rdo;（《述而》）这是说一个人是否能达到仁的境界，不依赖外部因素，就看他有没有&ldo;欲仁&rdo;的坚强信念，如果有，一定会成为仁人。

孔子又主张&ldo;为政在人&rdo;（《礼记&iddot;中庸》），也就是说不在神。

以卫国为例，卫灵公昏庸无道，但卫没有亡国，是不是神佑的结果?孔子认为不是，原因在卫国有几位贤大夫分管几个重要部门，就把卫国政局给支撑下来了。

主张有神论的墨子批评道：&ldo;儒以天为不明，以鬼为不神。

&rdo;（《墨子&iddot;公孟》）这就从另外一个方面说明，孔子否认天和鬼神对社会生活的支配作用。

但孔子并不是一个真正的无神论者，他从不否认神、鬼的存在。

例如天就在他的心里占有崇高的地位，危险时，他要用天来鼓舞自己，宋大夫桓魋要杀他，他说：&ldo;上天给了我美德，桓魋能把我怎样!&rdo;（《宪问》）在诸侯不支持、众人不理睬的情况下，他说：&ldo;老天是了解我的!&rdo;（《宪问》）发誓时要提到天：&ldo;如果我做了亏心事，让天厌弃我!&rdo;（《雍也》）他还说：&ldo;得罪了老天，祷告是没有用的。

&rdo;（《八佾》）应该说这些都反映了旧的宗教观念的残余。

昔日全能的上天，对孔子来说只能是在必要的时候呼唤一下，由这个想象中的存在，慰藉、支持他这个孤独的行道者。

在至上神天的下面，还有各种各样的神鬼，传统观念认为它们都有福善祸淫的能力。

孔子对它们的基本态度是&ldo;敬而远之&rdo;。

弟子樊迟问什么是智?孔子答道：&ldo;务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

&rdo;（《雍也》）聪明人集中力量做与民生有关的事，而不是去谄媚鬼神，对它们要敬而远之。

这就是说，他对鬼神持怀疑和疏远的立场，既要摆脱旧宗教观念的束缚，又不肯与它决裂。

所以凡是遇到这类问题，孔子都把它搁置起来。

子路问如何事奉鬼神，他答道：&ldo;未能事人，焉能事鬼?&rdo;又问人死后是怎么一回事，他答道：&ldo;未知生焉知死?&rdo;（《先进》）教导子路努力了解人生，学会事奉人，把鬼神等问题放在一边。

子贡问死人是有知还是无知?孔子说，说有知，我怕孝子厚葬父母，损害活人;说无知，我怕不孝子孙不葬父母，弃尸荒野。

所以不能说。

你如果真想知道答案，等你死时慢慢体会去吧。

（见《说苑&iddot;辨物》）

殷周以来的宗教观念中有天命之说。

所谓天命就是至上神的命令。

孔子心目中的天已经不是活灵活现的神，能发布命令，摆布人类了，命当然就有了新的意义。

他认为命是一种不可知、不可抗拒的外在力量，命能够带给人幸或不幸。

他的一些谈到天的话，那个天其实也指的是命。

伯牛是贤人，却得了恶疾，孔子去看望他，就说这是命：&ldo;亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也!&rdo;（《雍也》）好人得恶疾，不应该是上天的安排，这种不合情理的事只能归结为命。

那么命运能对人生的哪些方面起作用呢?子夏说：&ldo;商（子夏姓卜名商）闻之矣：死生有命，富贵在天。

&rdo;（《颜渊》）子夏听说并且当作正确道理讲出来的，应该是孔子所传授的。