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第17章（第2页）

一方面，它要追求天道，追求人的身心修养，成为&ldo;内圣&rdo;;另一方面，它还要讲究治国平天下，实现&ldo;外王&rdo;。

它的修养是与治国平天下相联系的修养，它的治平是在修养指导下的治平。

因此，这个学说真正避免了佛道与俗学两方面的片面性，是内圣与外王的完美结合。

这是整个理学的精神，周敦颐的功绩就在于首先揭示了这个精神。

北宋五子中出世较早的尚有邵雍（公元1011‐1077年），是一位象数派易学家。

他也要为儒家伦理政治观点寻找一个形而上的根据。

他宣称世上流传的易学是文王易，属于后天易，还有一种鲜为人知的先天易，这就是伏羲的易学。

其中包含&ldo;皇极&rdo;‐‐天地万物的根本大道，可以用来治理天下万事万物。

他自己的主要工作就是阐发这个先天易学。

先天易是一种象数理论，与以往象数学家所搞的后天易不同，它以乾坤坎离为四正卦，以数的变化决定象的变化。

邵雍用《八卦次序图》、《六十四卦次序图》来说明数由一（太极）开始，加一倍地向前发展，在卦象上就表现为二，即动静两仪;四，即阳阴刚柔四象;八，即乾兑离震巽坎艮坤八卦，然后是十六，三十二，六十四‐‐六十四卦;这样说明八卦与六十四卦的生成。

同时，这种发展在宇宙论上表现为：太极生天地，天地生阴阳刚柔（在此是四种事物），阴阳刚柔又生出日月星辰、石土火水、暑寒昼夜、雷露风雨、皇帝王霸、易诗书春秋。

总之，现实世界是由太极按加一倍法的数学原则生成的，抓住这个原则就能统御世界。

他作《八卦方位图》与《六十四卦方位图》，以阴阳对立与阴阳消长的原则安排各卦的位置、四方与四时的位置，并由此展示事物盛衰生灭的循环运动。

他还用《皇极经世图》表示整个宇宙的周期性发展。

图中有元会运世四个时间概念，一元就是一个宇宙的周期，一元包括12会，一会包括30运，一运包括12世，一世包括30年，所以宇宙的一个周期就是129600年。

我们所处的这个元之中，天开于第一会，地开于第二会，万物出于第三会，唐尧出在阳气最盛的第六会，三代到宋都在走下坡路的第七会，第11会时万物消灭，第12会时天地都坏。

然后再开始一个新的元。

元的周期性运动的实质就是阴阳的推移与消长，开始是一阳生，并逐步发展壮大，中期阳达到极盛，然后是一阴生，并逐步发展壮大，终期阴达到极盛。

邵雍也同周敦颐一样，企图将天人统一起来，用一个哲理化的儒家原则来说明一切，并指导人的伦理政治生活。

但是他的体系过于庞大繁琐，包含许多生拼硬凑的内容，特别是他主张在名教之乐之上还有&ldo;观物&rdo;之乐，这种乐是认识了宇宙规律，将一切都看作过眼烟云，得到解脱之后而产生的具有道家色彩的乐。

因此，二程和许多理学家并不十分赞赏他。

邵雍要将自己的数学传授给二程，他们却表示，我们哪有工夫学那个!邵雍在王安石新政时期，态度谨慎，既不表示支持，也不表示反对，因而没有受到打击。

程颐说，&ldo;邵尧夫（邵雍的字）在急流中被渠安然取十年快乐&rdo;（《河南程氏外书》卷十一），程颐是位坚定的保守派，他说这话并不是赞扬。

对理学框架的建构做出重大贡献的是张载（公元1020‐1077年），字子厚，关中眉县横渠镇人，故人称横渠先生，把他的学说叫做关学。

张载好学深思，用功甚勤，往往夜里睡在床上还在思索，有了好的想法，便立即起身掌灯将它记录下来。

张载的本体论是批判继承佛老思想而形成的。

佛老以虚无为本体，用来说明看起来实在的世间万物原来是虚妄不实的，引导人们出世，这是张载反对的。

但是无形的本体能更好地与形体各异的万物联系在一起，这又是佛老思想的优点。

所以张载心目中理学的本体应该是既有最实的内容，又有最虚的存在形式。

受《易传》的启发，张载认为它就是以太和或太虚形式存在的气。