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第11章（第1页）

只要我们深入经典，必然知道佛陀从不在不当的时机地点对不当的人说法，由这时里更可以看出佛陀智慧之深广。

后来，演变到今天，《菩萨戒本》里有一条就是&ot;不能对大根器者说小乘法，不能对小根器者说大乘法。

&ot;说了就算犯戒，见法之不易。

一声新雁觉天寒

我们闲话表过，还是回去到&ot;如是我闻&ot;吧!

记得我第一次读《金刚经》，读到&ot;如是我闻&ot;四字，有一种特别的感受，送我《金刚经》的朋友对我说道：&ot;&39;如是我闻&39;就是这是我亲耳听佛的意思。

&ot;

我听了，疑惑地问我的朋友：&ot;就是这么简单吗?&ot;

&ot;是呀!就这么简单!&ot;

&ot;好像不应该这样简单的，那么，&39;如&39;是什么意思呢?&39;是&39;以是什么意思?&39;我&39;是什么?&39;闻&39;又是什么呢?&ot;

朋友被我问得满头大汗，说没有有这样读佛经的，应该去找明师指点才行。

我后来找到了明师。

可却不是教读经的，而是教禅定与智慧的，于是&ot;如是我闻&ot;就成为心中的小石子，找不到落脚之地。

我找了许许多多关于经典的注释，发现&ot;如是我闻&ot;确可以更深入的来解释。

六祖慧能的解释是&ot;如是指义，是者定词，阿难自称如是之法，我从佛闻，明不自说也，故言如果我闻。

又，我者性也，性即我也，内外动作，皆由于性，一切尽闻，故称我闻也。

&ot;

傅大士更进一步说明&ot;如是&ot;两字：&ot;如者，众生之性，偶别千左，动静不一，无可比类，无可等伦。

是者，只是众生性之别名，离性之外，更无加紧法。

又云，法非有无，谓之如。

绵是佛法，谓之是。

&ot;

在《金刚经百家集注》有一位川禅师，他给&ot;如是我闻&ot;的解释更有意义，他说：&ot;如如，明镜当台万象居。

是是，水不离波波是水。

镜水尘风不到时，应现无瑕照天地。

我者，为性自在，强名之也，又云身非有我，亦非无我，不二自在，名为真我，又云净裸裸、赤洒洒，没可把。

颂曰：我我认着分明成为两个，不动纤毫合本然。

知音自有松风和。

闻者，听离也。

经云：听非有闻，亦非无闻，了无取舍，名为真闻。

又云：切忌随他去。

颂曰：猿啼岭上，鹤唳林间，断云风卷，水激长湍，最爱晚秋霜午夜，一声新雁觉天寒。

&ot;

川禅师的文字真是美，境界也很高。

可见得&ot;如是我闻&ot;真不是那么简单，我们用简单的话说，&ot;如如&ot;是指我们心性的动静，它像明镜一样反映着我们的一切：&ot;是是&ot;则是指这种情况是确定不二的;&ot;我我&ot;是指佛性的永恒才是真我，开悟的时候就与我们的肉身合一;&ot;闻闻&ot;是指我们若有所闻皆是假象，因为所闻一切都将变灭消失，要内外了无分别者真的听闻呀!

是心作佛，是心是佛

其实，如、是、我、闻这四个字如果能细解，就能触及到佛教的基本精神，当一个修行者到达如如不动、是一不二、了破我执、平等无别的境地，也算修行有了成果了!

这四个字也是佛教里极重要的字。