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第五十章 巫师二（第1页）

巫师，是会施魔法的人的通称；或专指以装神弄鬼替人祈祷为职业的人。

古代施术者女称巫，男称觋。

《后汉书·皇后纪上·和帝阴皇后》“有言后与【朱】共挟巫蛊道”

唐李贤注：“巫师为蛊，故曰巫蛊。”

而在国外，对于巫师则有不同的定义；巫术[sorcery]，来源于法文的【sor】，原意是指能够经由祭祀或象征的仪式去改变他人命运的人；而【sors】前缀在拉丁文中的意思是遭遇或命运，而巫师最常见的施法形式是下咒语。

由此可以引申到所有用咒语来控制爱情、生长、运气、健康和财富等的行为。

在大多数社会中，咒语被认为是为邪恶的目的而生，而巫师[dsorceress，通常是女性]是会用咒语以主观的仇恨去伤害他人的。

另一方面，巫师也可以用咒语来对抗邪恶力量，保护自己和他人的。

从上文可见，与外国不同的，巫师一词在我国历史之中与蛊术密不可分；而能够代表我国蛊术最尖端技法的则是十二地支的李家，还未当上韩家当家的韩魏辰曾经向李卿巳询问过中外巫师究竟存在着什么差异。

“完全不同！”

李卿巳像看笨蛋一样的看着韩魏辰：“巫术，在我们和他们的理解中完全不是一个概念。”

“三个不同，第一：我国的巫师主要是民间强加给我们蛊师和惑师的统称；而普通人是不可能成为蛊师和惑师的；也就是说，我们的传承必须依赖【血统】。

而国外巫师却不然，除了极少数不需要启蒙的【天选巫师】，任何普通人只要通过后天的努力都有机会成为一名施法者。

第二：我们的能力叫做植蛊，他们的能力叫做魔法；这是两个完全不同的概念。

植蛊简单来说，指的是将自身体内的魂或者其他外物特殊的魂，植入到目标体内以达到其身体产生异状的目的；而魔法则非常繁琐，他们是利用大自然里不同物体的魂来完成施法的，为了驱动这些自然力，他们必须背诵大量原典，通过自身对原典的理解将其精简成为咏唱音符，并且每个魔法都具有其对应的施法祭品和独特施法姿势，如果不具备以上着四点，一个普通人是绝对无法驱动自然之力的；但是施法过程虽然繁杂，却比蛊术要更加种类繁多，魔法历发展到现在，有记录的魔法原典就已经超过了三万部。”

李卿巳顿了顿，继续开口：“第三个不同，也是最重要的一点：我们蛊术虽然拥有六个种类，但是任何李家人都能够学习不同种类的蛊术。

但是巫师按照魔法的七位创立者分为了七个门派，他们称之为【七律】；每一律的普通巫师永远只能学习本门派的魔法，决不能越界。”

“那么...如果某位巫师学了两种门派的魔法，会怎样呢？”

韩魏辰问。

“这样的话，那位巫师会因为记忆了两种魔法而死；魔法的性质差异会在那位巫师脑内形成两种完全无法相容的原典知识，这两种知识为了在宿主脑中占领主导地位，它们会发生一种精神争斗；这种争斗的结局必定是宿主精神错乱而死，这就是普通人妄图驾驭【魂】的代价，他们必须拥有严格的限制，一旦打破这些限制，那么后果往往是灾难性的。”

“那么...”

韩魏辰思考道：“有没有一些例外，一些本来就拥有强大【魂】的的巫师学习了两种魔法，那种巫师会死么，真有那种巫师的话，他岂不是远远强于普通巫师了？”

“有的。”

李卿巳叹了口气：“比如我们国家大厉鬼级别的外物，它们要是去学习魔法的话，因为自身魂的强大，而不会导致精神崩溃；不过那种巫师非常危险，能够使用两种不同门派魔法的他们，本身就扭曲了存在于自然界的【法则】，普通巫师相信这些人的做法忤逆了神明定下的规则；这种巫师有一个特殊的职阶：亵神巫师。”

当年的韩魏辰，并不能很好的理解李卿巳所告诉他的这些理论，一直到自己成为了韩家当家，并且终于接触到了其他国家的外物之后，韩魏辰明白了一个道理：永远不要以为自己眼前的事物能够代表一切，你永远无法看清山外的山，人上的人。

一九八八年，韩魏辰接到了一个看似简单的任务：治疗一位昏迷了将近一年的富豪。

韩魏辰当时第一眼看见这位富豪的时候就确定了他的病因：这个人体内没有魂。

既然确定了雇主的病因，接下来的治疗就好办多了；为了完全治好这位病患，韩魏辰决定出发去寻找一种叫做【绕梁】的鸟类。

绕梁，节气神列；体小而肥，状似雏鸟，有翼，能做短距离飞行。