笔看阁

手机浏览器扫描二维码访问

第016章 元审之怒（第2页）

欧阳修所作《新五代史》的时候，特为此专立一传，名叫《义儿传》，充分说明其普遍性和重要性。

这种风气的形成，在隋末唐初之时，就已经开始显现出来。

据史料记载，当时都于河北渔阳的燕主高开道就有“亲兵数百人，皆勇敢士也，号为‘义儿’，常在阁内。”

逐鹿群雄之一的王世充也曾请为刘太后假子，认刘后为义母。

太宗时，曾有大将张亮养假子五百人，因人告发，结果被太宗斩于市，籍没全家。

武后时的索元礼权倾朝野，收薛怀义为义子。

但是此时，养子现象其实还并不普遍。

自节度使制度设置后，养子风气才在河朔地区军队中大为流行，甚至成为一种制度。

安史之乱后，李唐王朝在军事上逐渐丧失了对藩镇的控制能力，遂演成藩镇割据的局面，养子制度也就随之在各藩镇军队中蔓延开来。

譬如《旧唐书·安禄山传》里就说：安禄山，营州柳城杂种胡人也……二十年，张守硅为幽州节度，拔为偏将，以骁勇闻，遂养为子。

安禄山在义父的提携下，迅速发迹，进入勋贵上层，他于范阳筑雄城，外示御寇，内贮兵器，养同罗及降奚、契丹曳落河八千余人为假子。

《旧唐书·李宝臣传》里说：李宝臣，范阳城旁奚族也，故范阳将张锁高之假子，故姓张名忠志……及禄山叛，忠志循归范阳，禄山喜，录为假子，姓安，常给事帐中。

《太平广记》记载：（田承嗣）募军中武勇十倍者，得三千人，号外宅男，而厚其恤养。

《旧唐书·石演芬传》：石演芬，本西域胡人也，以武勇为朔方颁宁节度兵马使，兼御史大夫，李怀光养为子，累至右武峰都将。

《旧唐书·王廷凑传》：王廷奏，本回鹘阿布思之种族，世隶安东都护府，曾祖曰五哥之，事李宝臣父子，王武俊养为假子。

到了唐末，乃至其后的五代十国，假子制度更是蔚然成风，盛行于各军阀势力之间，当时的强藩悍将无不竞养假子，沙陀贵族出身而后得封晋王的李克用假子甚多，《新五代史·义儿传》序云：唐自号沙陀，起代北，其所与俱皆一时雄杰勇武之士，往往养以为儿，号“义儿军”

，至其有天下，多用以成功业，及其亡也亦由焉，太祖养子多矣，其可纪者九人，其一是为明宗，其次曰嗣昭、嗣本、嗣思、存信、存孝、存进、存璋、存贤。

蜀主王建的假子亦多达百二十人，在文献中有姓名可查者四十余人。

此外，歧王李茂贞、梁太祖朱温、后唐明宗嗣源等，也都有不少假子，以致梁、唐、晋、汉、周共五代而实有八姓。

其中三个皇帝出身养子，也就是后唐明宗李嗣源；后唐废帝李从珂以及后周世宗柴荣。

而十国中北汉王朝传位四代，其中废帝刘继思、英武帝刘继元均为睿宗刘承钧的养子。

此外再有其余者，那简直数不胜数了。

这起来很是不可思议，但之所以说唐朝在法理上认同养子，是因为唐律规定：养子同样拥有继承权！

所以即便在正统性上略逊于嫡子、亲子，但一旦养子实力较为雄厚，取代嫡子、亲子而集成“先父”

基业，却也并不会遭到天下唾骂。

所以说唐朝的姓氏乃至姓氏继承，其实真有些混乱。

也或许是因为李唐皇朝本身拥有一些胡人血脉，是以终唐一世，在中原汉人皇朝里面，对于汉胡之分算是得比较淡的。

后世有一部分友认为纯汉族已经不存在，这个说法如果仅仅说血统，而不谈民族文化的话，其实也不无道理。

当然，民族之所以是民族，恐怕还是对本民族的认同感最为重要，而这却是一个文化传承而非单纯血统传承的问题。

既然皇帝都不大在意，李元审自然更不在意，河朔三镇被称为“天下乱源”

，从小生在河北、长在河北的李元审哪里会关心李克用是汉人还是胡人！