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第13章（第2页）

荒芜的河谷，没有叶子的树木，人迹稀少的道路，哨所外墙上的壁画，天空之下，大地之上，呈现出来的一切是那么的苍凉、辽阔，又是那么的坚实。

在我看来，最具有穿透力的乃是出现在他镜头中的西部人民饱经苦难的面容，以及他们的眼神，那些风沙雕琢的老人的脸，阿克苏河边新娘的光脚丫，百年后仍给我内心带来一次次的震撼。

横穿西北中国，不仅是地理上的，更是文化上的。

从莫理循的镜头下，我看到的不只是百年前广大的西北给男男女女们提供的生存环境，同时还看到他们生活在多样化的信仰中，从甘肃一路西去，每个地方像样的建筑常常都与宗教有关，佛教的寺院，伊斯兰教的清真寺院，顶着十字架的天主教堂，关帝庙、文昌阁、龙王庙。

道士、神父、喇嘛、基督徒、回教徒，各种不同的宗教信仰和神灵崇拜，在中国的西北部几乎无处不在。

这是世代生活在苦难中的人们不能缺少的精神生活，也许只有在这里面。

他们才有可能找到生命的寄托，找到人生的慰藉。

莫理循的镜头安静地记录了这一切。

作为一个澳大利亚人，莫理循对中国怀有特殊的感情，他渴望走遍中国的每一寸土地。

早在1894年他年轻时就曾独自一人横穿中国西南部，并写下了一本出色的旅行记，由此而被《泰晤士报》聘为驻华记者。

从1897年开始，他在中国的新闻生涯大致上经历了维新运动以来的整个历史过程，对于中国社会、经济、政治的每一进步他都深为关注，对于晚清新政、&ldo;预备立宪&rdo;等改革举措，尤其寄予了希望。

当他目睹西北边陲要塞的防务漫不经心，形同虚设，曾大为感慨，为中国而着急。

在乌鲁木齐，在古城的街头，紧密挨在一起的商号，以及他们悬挂的广告：苏杭绸缎、京广洋货。

则让我们百年后依稀感受到西北内陆城镇当时的商业景象。

当他把镜头对准这些繁荣的街市时，他的内心或许又有一种特别的欣慰。

他在万里跋涉的路上，目光所及，不仅是那些不会说话的土地、山河、建筑，也不仅是那些在艰难环境中生活着的人们，土生土长的男女老幼，或是来自西方的传教士，或是来自北京的政治流放者。

一路上他见到了许多传教士、牧师、神父，他们的眼神安详而镇定，这些人不远万里来到荒僻的中国西北传播福音，给古老商路上的中国人带来另一种全新的信仰，他们兴办学校，帮助发展经济，这些都是我们以往所忽略或不重视的。

在新疆，他见到了新闻同行、《京话日报》和《中华报》的创办人彭翼仲，这位在中国报业史上占有重要地位的报人，因为大胆敢言而得罪权贵，被罗织罪名1907年流放到新疆，在一个官员家中做家庭教师。

在他的镜头中，我们难得地看到了一代报人在流放地的生活。

一位因支持义和团而被流放到那里的王公载澜，则继续过着奢华的生活，与当地官员往还，并酷爱照相。

因戊戌变法而被流放的大臣张荫桓就没有这么幸运，1900年7月当八国联军占领北京时，慈禧太后下令将他处死，莫理循找到了他受死的菜园，镜头中只有空空的菜地，远处的树木、祠堂无言地沉默着。