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第88章（第2页）

山势极为险要，山间有一裂隙，直达峰顶。

游人沿隙间石级小道附壁而上，登上峰顶，则豁然开朗，顶地平坦，芦苇山竹交织并茂，房舍寺庙，屹立其间，状甚奇特。

魏禧在明亡之后，于清朝初年，集其兄弟魏祥、魏礼，邑人邱维屏、李腾蛟、彭任、曾灿，南昌人彭士望、林时益，共9人在此隐居，研究易理，故其居室为&ldo;易堂&rdo;，时称&ldo;易堂九子&rdo;。

三魏之父魏兆凤，痛于明朝衰亡，削发为僧，住翠微峰上。

他的子婿等人也因之退隐不仕，在山中躬耕自食，读书论学。

在清初的知识界，有一股探究明朝灭亡原因的思潮。

魏氏认为，皆因明朝士大夫空谈心性，卑薄事功。

魏禧在《左传经世叙》中写道：&ldo;读书所以明理也，明理所以适用也。

&rdo;他不尚空谈，主张学以致用，若不适用&ldo;与未尝读书同&rdo;；其弟魏礼认为&ldo;儒者必通世务，达时变&rdo;，而明朝人空谈圣贤，&ldo;而所为必务悖于圣贤。

……此学道之衰也。

&rdo;

他们开清代文坛之先风。

要求为文必求摆脱前人窠臼，反对因袭&ldo;泥古而失我&rdo;。

其兄魏祥在《与子弟论文》中写道：&ldo;文章首贵识，次贵议论。

然有识则议论自生，有议论则词章不能自己。

&rdo;邱维屏在晚年钻研历数、易学、西洋算法，造诣甚深。

康熙18年（1679）为了搜罗遗民隐士，以&ldo;博学宏词&rdo;招贤纳士，当时被征召的有180余人，只有4人不至，魏禧便是其中之一。

二《周易》之辩

罗自勉谈起这些历史名人来如数家珍，充满敬佩。

在毛泽东来说，对这些历史名人的见解，由于有马克思主义的观照，更是新奇迭出，见高一筹，罗自勉当然感叹敬畏不置。

世上没有任何纯粹的东西，毛泽东的哲学思想自然也是杂取众长。

毛泽东的母亲是个虔诚的佛教徒，幼年给他以深刻的影响。

他也曾依在母亲身旁，跪在家设的佛堂前，向着烟气氤氲中的神像，献出童年的全部虔诚。

佛教的教义在后来的无神论者的头脑里还有多少残渣，恐怕他本人也难以澄清。

后来的国外文人学者，用毛泽东睡觉必然头朝东来证明这个马克思主义者仍然是迷信的。

这一点，可以从他所有故居中去获取考证。

罗自勉向他阐述的《周易》之见解，也得到了他多处的赞赏。

《周易》二字的训话有二：一谓&ldo;周&rdo;者是周代，二谓&ldo;易&rdo;者是占筮之名。

在罗自勉看来，全是胡扯淡。

因为中国虽有&ldo;看了诗经会说话，看了易经会算卦&rdo;之俚语，但周易绝对不仅仅是算卦占卜的书。

他说古有三《易》，《连山》以艮为首，艮代表山；《归藏》以坤为首，坤代表地；《周易》以乾为首，乾代表天；天能周匝于四时，即乾元、亨、利、贞、亦春、夏、秋、冬周而复始，无穷期也。

生死之谓&ldo;易&rdo;，&ldo;易&rdo;乃变化之无穷。

&ldo;宇宙间周而复始变化无穷，&rdo;乃是《周易》真正含意。